Дервас Читти Град Пустыня - Дервас Читти

1091

Ер. adE. 1425D.

1092

Ibid. 1421AD.

1093

Нот. 130,1841—50.

1094

Decline and Fall, c. 46, n. 73 (ed. Bury, bl. V, p. 70).

1095

P. G. 89, 184956.

1096

Ep.adE, 1428

1097

Sebeos, 10c. cit.

1098

P.deJ.X. 9.

1099

с. XXV.

1100

V. Joh. El. (ed. Delehaye) c. 9; (ed. Gelzer) c. 20.

1101

Anacr. XIV. У Миня (3800в) приведено только название. Текст был опубликован Кюрэ в Revue de !'Orient Chretien, 2 (1897), pp. 12564.

1102

V. Joh. El. (ed. Delehaye) cc. 13 и 15; (ed. Gelzer) сс. 446.

1103

Ср. J. Μ. с. 30.

1104

У. Μ. сс. 108, 185; Sophron. Anacreont. XXII повествует о смерти Марии, рассказчицы предыдущей главы, в форме плача ее сына Павла кандидата.

1105

7>. L. 74, 11922; Photius, Bibliotheca, cod. 199 (P. G. 103, 668). В самом «Луге» нет прямых свидетельств о посещении Рима.

1106

Георгий, о котором в Житиях говорится как об игумене обители святого Феодосия (при возвращении Софрония), наверняка является тем же лицом, что и Георгий, о котором идет речь в «Луге» (сс. 924 и град пустыня 109 в последней главе о нем говорится уже как о почившем); скорее всего, Модест стал настоятелем после него. Вероятно, в его Житие по ошибке были включены главы, имеющие отношение к Софронию. Утраченное Житие святого Иоанна Милостивого было написано Моехом и Софронием. Вряд ли они могли закончить его в 619 г., если Мосх умер тогда же.

1107

Название обители Eucratades приведено у Максима в Ер. 12. Иоанн Мосх в заглавии «Луга» назван Евкратом, также в некоторых рукописях Ер. 8 Максима в заглавии назван и Софроний см. Delehaye в Anal. Boll. 45 (1927), p. 6; Devreesse в Rev. S.RAI (1937). Но возможно ли, чтобы Мосх умер здесь, в Африке, а не в Риме? О встрече Софрония с Мосхом в Африке см. P. G. 91, 142д.

1108

P. del. XX.

1109

P.deJ.XXU.

1110

Пересказываемая мною история находится в Житии святого Анастасия Персиянина, написанном его современником и изданном Узенером Usener, Acta Μ. Anastasii Persae, Universitätschrift von Bonn, 1894. Узенер также доказывает, что похвала святому, приписываемая Георгию Писидийскому (P. G. 92, 16801729), основывается на этом Житий и в действительности написана Софронием.

1111

Р. de J. XXIV. 1.

1112

Ibid. 69.

1113

Ibid. 1011.

1114

К С. С. IV. 16.

1115

/׳.а׳еУ.ХХ1У8.

1116

См. Brehier в Fliehe et Martin, Histoire de l'Eglise, Vol. V, c. iv, § 3.

1117

В битве при Муте в 629 году.

1118

Р. de J. XXIV. 1214.

1119

Maximus, Ер. 13 (P. G. 91, 533A).

1120

Maximus, Op. Theol. et. Pol. 2(P. G. 91, 1423).

1121

Maximus, Dispute. Pyrrho (P. G. 91, 332).

1122

Ibid., а также послание Сергия папе Гонорию у Mansi, XI, 533—8.

1123

См. уже упоминавшееся Житие Мосха (пп. 143, 144).

1124

Он произнес рождественскую проповедь в Иерусалиме в тот год, когда Рождество совпало с воскресным днем (P. G. 87. 3, 3201). Таким образом, произошло это в 634 году.

1125

Я. С. 87.3, 31473200.

1126

См. von Balthasar, Liturgie Cosmique, pp. 367, 40; предисловие P. Sherwood'a к St. Maximus the Confessor (Ancient Christian Writers, 21), pp. 1011,1415.

1127

P. G. 87. 3, 3197D.

1128

Ibid. 32013212 латинский перевод. Греческий оригинал был опубликован Узенером в Rheinisches Museum für Philologie, Frankfurt am Main, 1886, pp. 50116.

1129

Mansi X. 892902. Под рассматривавшемся на этом Соборе посланиемпротестом против монофилитского компромисса поставили свои подписи тридцать семь представителей греческих обителей Рима, Африки и Палестины; среди подписавших письмо были Иоанн, авва и пресвитер монастыря святого Саввы под Иерусалимом, и Феодор из другого монастыря святого Саввы, находившегося в Африке ibid. 90310.

1130

St. Ephraim, Hymni de Juliano Saba, XIX and XX (ed. Lamy, Hymni et Sermones, III, 90714); Theodoret, Hist. Rel. II (P. G. 82, 1316BC).

1131

Hist. Rel. VI (1360D1364C). См. выше, с. IV, п. 85.

1132

Itinerarium Aetheriae 15 (Sources Chretiennes 21, pp. 97—119). См. выше, с. III, п. 57 и с. IV, п. 85.

1133

См. выше, с. IV, пп. 8690.

1134

G Netras (P. G. 65, 312А); выше, с. IV, п. 89.

1135

См. выше, с. IV, п. 84.

1136

Ibid., пп. 813.

1137

V. Е. с. 16 (ed. Schwartz, 26. 10).

1138

Acta Cone. Oec. (ed. Schwartz) II. 1, p. 491.

1139

Pleroph. XXX.

1140

Mansi IX, 91 lc, Labbe V. 969D.

1141

M. c. 127 (29889).

1142

cc. 1234(29858).

1143

cc. 125, 138, 139(2988, 30014).

1144

Procopius, De Aediflciis, V. 8; Eutychius of Alexandria, P. G. Ill, 10712.

1145

Eutychius, 10c. cit. Надпись над входом в монастырь (С. I. G. IV, 8634) не оригинальна и не вполне соответствует датировке, однако, вполне возможно, что мы имеем дело с несовершенной копией оригинала. См. Gregoire, Chronologie byzantine в Byzantinische Zeitschrift, 1909, p. 500; BeneSevic в Byzantion, 1924, p. 147.

1146

Эта мозаика приведена у Soteriou, Icones du Mont Sinai, II (Text), PH. 6 и 7; см. также pp. 45 и Benesevic, op. cit., pp. 14572.

1147

Evagr. Η. Ε. V. 6.

1148

Anonymus Placentiae, c. 40 (ed. Geyer, Itinera Hierosolymitana, p. 186).

1149

Ibid., с. 37 (ed. Geyer, p. 184).

1150

J. Μ. cc. 626 и 134.

1151

Ер. XI. 1; ср. Anastasius, Recits (ed. Nau) XXXIX.

1152

Ammonii monachi relatio de Sanctis Patribus barbarorum incursione in monte Sina et Raithu peremptis (ed. Combefis, Illustrium Christi martyrum lecti triumph!. Paris, 1660, pp. 88122); палестиносирийская версия с английским переводом (дополненным по греческой версии) Mrs. Lewis, 'The Forty Martyrs of the Sinai Desert', в Horae Semiticae, IX (1912).

1153

P. G. 79, 589603.

1154

При написании этой главы мною использовалась статья Mgr. Devreesse, 'Le Christianisme dans la peninsule sinai'tique, des origines ä l'arrivee des Musulmans', — Revue Biblique, April 1940, pp. 20523.

1155

Ed. Pitra, Juris eccles. graec. historia et monumenta, 11, p. 220.

1156

V. Georg. Choz. c. VIH, 32 {Anal. Boll. VII, p. 131); cp. Anastasius, Recits, IX.

1157

Oriens Christianus, II (1902), pp. 5889; второе приписываемое Анастасию Синаиту собрание О. С. III (1903), pp. 5690 не имеет непосредственного отношения к Синаю и может иметь другого автора, хотя оно также датируется серединой седьмого века.

1158

В с. II говорится о Пике Илии «прежде чем он был осквернен нынешним народом». В с. XX описывается кончина Стефана Византийца, который был «хартуларием» у полководца Мавриана (653) — см. Theophanes, P. G. 108. 70 Α. Μ. 6145). «Авва» автора, умерший за два года до написания этого труда, был знаком со Стефаном (с. XXI). Один из старых отцов вспоминает о появлении (620?) предполагаемого сына императора Маврикия (с. XXIX).

1159

с. III.

1160

с. XVI.

1161

сс. VI, XIV, XV, XVII; XXXII?

1162

с. XVII.

1163

с. XXXIV. Если мы отождествим этого Анастасия с тем, который в 559 году стал патриархом Антиохийским, и будем исходить из того, что время его игуменства предшествовало названной интронизации, а не приходилось на период изгнания из Антиохии (57093), то Лествичника можно было бы отождествить с корреспондентом святого Григория. Однако других явных свидетельств в пользу названного предположения в наших Recits, похоже, нет.

1164

с. VI. При любом счете времени вряд ли возможно отождествить на хронологической основе ученика (Стефана Каппадокийца) с носившим то же самое имя монахом, о котором мы читаем в «Луге» (Meadow, сс. 122,127) и который, будучи уже пресвитером, был послан представлять игумена в Иерусалиме (5512).

1165

с. XXXII. Здесь же (если только мы можем доверять этим рукописям) он назван савваитом, вследствие чего мы можем придти к заключению, что речь идет вовсе не о Лествичнике. Скорее всего, здесь говорится и не об Иоанне Саввваите, фигурирующем в других историях, если только истории эти не были написаны в разное время. Видимо, это и не Иоанн, который в 649 году был игуменом MapСабы и поставил свою подпись под посланием Латеранскому собору 649 г.