Надежда Израилева - Джон Томас

9. Для израильтянина помнить и свято хранить седьмой день, как духовно, так и ритуально, и достигать благословения, которое этот день предвещает, означает, что он должен иметь веру Авраама (Римлянам 4:12,18-22. Внимательно прочтите всю главу) в обещанное благословение и "успокоиться от дел" грешной плоти.

10. Благословение, обещанное израильтянам, бывшим как сыновьями Авраама по вере, так и потомками его по плоти, за соблюдение седьмого дня (и которое, вплоть до того как "рукописание", или закон Моисея, было истреблено и пригвождено к кресту, так и не могло быть духовно соблюдено и ритуально осквернялось) заключалось в том, что они будут "иметь радость в Господе, и будут возведены на высоты земли и вкусят наследие Иакова, их отца", когда придет время исполнения обетования, данного Аврааму, Исааку и Иакову.

11. Благословение о национальном соблюдении седьмого дня заключалось в том, что трон Давида и великое процветание страны не прервутся. Осквернение же этого дня будет наказано разделением израильского государства и опустошением страны.

12. Моисеево соблюдение седьмого дня было определено в качестве "знамения" между Богом и двенадцатью коленами Израиля. Этот день был святым для них, и должен был соблюдаться вечно из поколения в поколение ("в роды свои") (Матфей 1:17 - сорок два поколения, или "рода", от Авраама до Христа).

13. Для израильтян было законно делать в седьмой день добрые дела, но им не разрешалось судить о добре и зле. Это определялось законом. Священники оскверняли субботу тяжелой работой, убивая и сжигая жертвоприношения седьмого дня на жертвеннике, но, однако, они оставались невиновными, потому что это было добрым делом, которое Господь субботы заповедал им совершать.

14. Совершив дело, которое Отец поручил ему исполнить (Иоанн 17:4) в шестой день недели, Иисус, повешенный на проклятое дерево, громко воскликнул: "Совершилось!" (Иоанн 19:28-30). "Совершилось все написанное" (44), потому что Моисеевы рукописания были уничтожены, пригвожденные вместе с ним к кресту, и убраны с пути как руководство к жизни. Господь Иисус "почил от дел своих" в день седьмой в тишине гробницы, а его ученики "остались в покое по заповеди" (Лука 23:56). Он оставался на своем месте и не покидал его до тех пор, пока не прошла суббота (Марк 16:1). В восьмой же день, называемый также первым днем, Бог освободил его (Матфей 28:2), и он покинул гробницу, "успокоенный". "Отняв силы у начальств и властей" (45), назначенных "рукописанием", он сделал их уничтожение очевидным, "восторжествовав над ними Собою" (en autj), то есть воскреснув и, таким образом, навечно освободив людей от рабства перед законом, или, как сказал Петр, от "ига, которое не могли понести ни отцы наши, ни мы" (Деяния Апостолов 15:10). Вместе с отменой Моисеева рукописания была, конечно, сведена на нет как правило духовной жизни и обязанность хранения седьмого дня.

15. Апостолы и христиане из еврейского народа (Деяния Апостолов 21:20) в Палестине продолжали ритуальное соблюдение Моисеевых праздников (Деяния Апостолов 21:24-26) (за исключением ежегодного искупления греха) и седьмого дня вплоть до разрушения страны римлянами, подобно тому, как сейчас христиане Нового Завета, живущие по всему миру, соблюдают Воскресенье и законы не как средство оправдания перед Богом, а просто как национальную традицию для регулирования жизни в обществе.

16. Еврейские христиане, предлагавшие соединить закон Моисея с учением Иисуса в качестве духовного правила или средства оправдания, и, как следствие, хранить святость седьмого дня, сурово порицались апостолами, заклеймившими их как "иудействующих" (Ioudaizein) (Галатам 2:14).

17. Иудействующие христиане пытались навязать соблюдение закона обращенным из язычников, желая принудить их хранить святость седьмого дня. Однако апостолы и старейшины из христианского сообщества в Иерусалиме решительно запретили это и писали им: "мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали". Наоборот, "угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите; соблюдая сие, хорошо сделаете" (Деяния Апостолов 15:24-29).

18. В первый день недели (или день, следующий за седьмым, и потому называемый иногда восьмым днем) ученики Христа собирались, чтобы "возвестить" (46) его смерть и прославить его воскресение, что, вместе с отдыхом от дел "грешной плоти", и было "субботничеством" (или покоем), которое они практиковали.

19. В Писании нет закона, требующего, чтобы люди хранили этот день в период отсутствия Иисуса на земле, когда он восседает по правую руку от Всевышнего на небесах. Пока безверие и непослушание Евангелию Царства продолжается, ни народы, ни отдельные люди не могут сделать желанным Господу соблюдение этого дня по принципу, гласящему, что "далек Ягве от нечестивых, путь и жертва которых - мерзость перед Господом (Притчи 15:8,9,26-29) и,

20. "Первый день" был искажен по-иудейски Константином, "младенцем" греха (Откровение 12:2,5) и его духовенством. Его нынешний представитель Папа Римский. Когда власть его самого и его царей будет окончательно "сокрушена и предана на сожжение огню" (47), когда Израиль снова "привьется" (48) к своей маслине, а народы подчинятся славному скипетру Царя святых, тогда этот день станет святой субботой, "благословенной и освященной" Богом взамен "тени" седьмого дня, который был только "знамением" будущего.

ССЫЛКИ

1) Бытие 2:2,3

2) Исход 20:8,10,11

3) 2-е Петра 1:4

4) Евреям 11:6

5) Евреям 1:1

6) Исаия 65:18

7) Марк 3:4

8) Колоссянам 2:8,14,20

9) Римлянам 2:20; Евреям 8:13

10) Даниил 8:12,13

11) Галатам 4:11

12) Галатам 3:19

13) Галатам 3:13

14) Галатам 4:19

15) Галатам 5:1

16) Евреям 12:16; Галатам 5:2-4

17) Колоссянам 2:16

18) Бытие 1:3

19) Иоанн 1:9; Псалом 109:3

20) Деяния Апостолов 20:7

21) Евреям 10:24; 1-е Коринфянам 11:26

22) Иаков 1:25

23) Галатам 5:1

24) Иоанн 4:34

25) Римлянам 3:19

26) Бытие 2:3

27) Бытие 6:2

28) Сравните: Бытие 6:12

29) Евреям 9:23

30) Даниил гл. 2

31) Исаия 56:7

32) Иезекииль 43:18,19

33) Иезекииль 43:22,26

34) Ефесянам 1:10

35) Ефесянам 4:23-24

36) Даниил 7:26-27

37) Колоссянам 2:18

38) Иаков 2:10

39) Исход 20:10

40) Матфей 7:5

41) Исаия 58:14

42) Иов 38:7

43) Евреям 10:1

44) Лука 18:31

45) Колоссянам 2:15

46) 1-е Коринфянам 11:26

47) Даниил 7:11

48) Римлянам гл. 11

СОЗДАНИЕ ЧЕЛОВЕКА

"Из земли ты взят, ибо прах ты"

То, что "суббота для Человека, а не Человек для субботы", истинно для всего, учрежденного Богом. По этому принципу не человек был создан для религии, а религия - для него. Если это верно, то отсюда следует, что она была приспособлена к человеку, когда Бог сотворил его. Следовательно, религиозные установки, если они от Бога, будут всегда находиться в согласии с человеческими качествами, а не противоречить им. Они задуманы как средство от некоторых нарушений, поразивших его интеллектуальную и нравственную природу и являющихся пагубными для человеческого существа. Итак, строгая связь религии Библии и целительных показаний подсказана интеллектуальными, моральными и физическими недостатками природы людей; каждый, понимающий это, не может не осознать того, что создавший это разум - Божественный, то есть, что религия Писания и устройство человека - работа одного и того же Творца. Бог, воистину, единственный мудрый врач, чья практика основывается на совершенном знании, потому что только Он (и те, кому Он открыл это) знает, "что в человеке" (Иоанн 2:25). Поэтому на "Его пути", когда метод Его лечения становится понятен, не обнаруживается никаких несоответствий.

В медицине научная практика основывается и руководствуется знанием о строении человеческого тела, его движущей силе и функциях, проявляемых в работе этой силы в различных частях тела. Отсутствие у профессионала такого рода знания формирует шарлатанство, что является одной из причин, почему так много людей, как говорится, "доктора залечили до смерти". Не имея понятия о том, что является движущей силой живого существа, они так же неудачливы в исправлении его нарушений, как часовщик, не имеющий представления о принципах и законах, по которым работают часы, но желающий исправить погрешность их хода. Это же может служить иллюстрацией к тем затруднительным ситуациям, в которых оказываются люди, берущие на себя "лечение душ". Чтобы их целить, человек, "как деятель неукоризненный" (1), должен быть знаком с тем, что такое "души" как их создал и узаконил Бог. Он должен знать, что такое "душа живая", каково ее состояние, когда она здорова, что особенно болезненно ее томит, какой способ лечения ей показан, наконец, какое средство определено Богом для безошибочного выполнения всех показаний. Попытка "лечить души" без знания устройства человека, которое открыто Богом, создавшим его, - это просто теологическое экспериментаторство; оно бесполезно и еще более разрушительно, чем эмпиризм большинства невежественных претендентов на роль целителей. Как? Люди берутся за "исцеление душ", не зная, что такое душа, или представляя себе ее как что-то, что нельзя, по общему признанию, доказать "свидетельством Божиим" (2)? Это то же самое, что браться за починку хронометра, не имея представления об устройстве часов, или предполагая, что перед вами музыкальный ящик или любой другой мыслимый предмет.