В поисках истины - Чарльз Мартин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Взвалив на себя две новые каменные скрижали, Моисей снова полез в гору. Поднявшись на вершину, он увидел, что Бог уже поджидает его. Но Он не поразил его молнией в грудь. Не послал на него ангела смерти. Не приказал медленно отрубать ему голову. Моисей буквально онемел, не в силах поверить тому, что он и его народ всё ещё живы. Но одновременно его распирает и самое обычное человеческое любопытство. И далее происходит, пожалуй, один из самых доверительных разговоров человека с Богом. Когда Моисей обращается к Господу с удивительно дерзкой, можно даже сказать, нахальной просьбой: «Покажи мне славу Твою» (Исх. 33:18).
Моисей, величайший народный лидер из всех, кто когда-либо появлялся на свет, кому довелось стать свидетелем удивительного в истории человечества освобождения людей, быть очевидцем многих знамений и чудес, кто разговаривал с Господом «лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим», а Господь из месяца в месяц повторял ему «Я Есмь» (Исх. 33:11), решается на ещё одну смелую просьбу, с которой ни за что бы не рискнул обратиться к Богу ранее: «Покажи мне Своё лице», – просит он у Господа.
Господь поставил Моисея на скалу, покрыл его Своею рукою и прошёл мимо него, явив ему то, что не видел никто из живущих – Свою славу. Всего лишь краткое мгновение, но и его оказалось вполне достаточно. А проходя, Он назвал Моисею Своё имя, то самое имя, под которым народ Израиля, а вместе с ним и все мы знаем Бога.
«И прошёл Господь перед лицем его и возгласил: Господь, Господь Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий правду и являющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвёртого рода» (Исх. 34:6–7).
Каждое слово имеет свой смысл. Но некоторые слова имеют особый смысл. А слова, процитированные выше, значат очень и очень многое. Пожалуй, это одно из самых важных заявлений, сделанных когда-либо. Нам сообщают традиционное, общепринятое имя Бога. Это имя впоследствии сохранится неизменным. Одновременно с этим Господь пространно характеризует Своё отношение к нам. Это – человеколюбие, милосердие, долготерпение, готовность прощать преступление и грех. Обратите особое внимание на вот эти слова: «человеколюбивый и милосердный». У еврейского слова «милосердный» общие корни со словом «утроба матери» или «матка». «Быть милосердным» означает быть мягким и нежным по отношению к кому-то, относиться к человеку так, как относится мать к своему чаду. Такое отношение очень похоже на ту любовь, которую четырежды демонстрирует Иисус и о чём упоминается на страницах Библии. Евангелисты пишут, что Он «сжалился над ними» (Мф. 9:36; 14:14; Мк. 1:41; 6:34). Тем же чувством жалости и сострадания пронизаны слова Иисуса, когда Он оплакивает Иерусалим.
«Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» (Мф. 23:39)
А что означает слово «многомилостивый»? Слово происходит от еврейского слова hesed, которое буквально читается как «хессид». У этого слова множество значений, весь спектр которых невозможно передать с помощью одного слова. Здесь и доброта, и великодушие, благожелательность, красота, благоволение, благосклонность, милость, жалость, и всё это сливается в одном-единственном слове. Многомилостивый – это выражение истинной любви Бога к Своему народу, которую Он пообещал в Своём завете. Любовь, которая никогда не кончается и никогда не проходит.
Пожалуй, это одно из самых важных слов, которое можно отыскать на страницах Священного Писания. И эта красивая нить вьётся по всей Библии. В Псалме 135 слово hesed повторяется двадцать шесть раз, когда требуется описать всю степень милосердия Бога. Царь Давид так обращается к Господу: «С милостивым Ты поступаешь милостиво» (2 Цар. 22:26; Пс. 17:26). Слово hesed очень часто переводится, как «любящая доброта», «милосердие» применительно уже к отношениям в семье или к близким людям. Давид продемонстрировал hesed по отношению ко внуку Саула Мемфивосфею, сохранив ему жизнь. Точно так же благородно повела себя блудница Раав по отношению к соглядатаям. Безмерная милость и благоволение – это отличительная черта Бога. В своих Притчах Соломон так говорит: «Милосердием и правдою очищается грех» (Притч. 16:6). Иисус говорит то же самое, когда произносит: «Милости хочу, а не жертвы» (Мф. 9:13).
Слово hesed предполагает некую родственную связь, самые тесные узы. Какие, например, существуют между мужем и женой. Близость. Клятвенный обет. Нежность. Это одновременно и отношение, и действие. То, с помощью чего сохраняется и продляется жизнь. В этом и состоит суть завета, berit, если уже по-еврейски. Давид повторяет развёрнутую характеристику Бога в Псалме 85: «Но Ты, Господи, Боже щедрый и благосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, призри на меня и помилуй меня» (Пс. 85:15–16). В этих словах выражено понимание того, что Господь доступен, что Он не ужасен. Он есть истинный хранитель завета, и это при том, что те, с кем был заключён этот завет, свои обязательства исполняют далеко не всегда.
В одной из своих притч Соломон, наставляя сына, использует те же самые слова: «Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижалях сердца твоего» (Притч. 3:3). Когда Езекия распорядился, чтобы все израильтяне и иудеи отмечали праздник Пасхи, он объяснил свой приказ так: «Ибо благ и милосерд Господь Бог ваш и не отвратит лица от вас, если вы обратитесь к Нему» (2 Пар. 30:9). Собственно, он повторяет ту же самую мысль, что и в Исходе, глава 34 (и во Второзаконии, глава 7). А автор Псалма 102 пишет, что Господь венчает нас всех Своими милостью и щедротами (102:4). То есть Он венчает нас Своим hesed.
И вот эта нить вьётся всё дальше и дальше, показывая, что для евреев важность и значение hesed никогда не подвергались сомнению. Это понятие всегда являлось одним из краеугольных камней их мировоззрения. Можно сказать, оно постоянно присутствовало на передовой их сознания.
А вот прекрасный пример. В Исходе, глава 34, слову hesed даётся определение «многомилостивый», видно, для того, чтобы ещё более усилить значение слова милость. «Много» от еврейского слова rabab. В Псалме 144 Давид использует это же самое слово, когда хочет сказать «сто тысяч раз». Иными словами, «многомилостивый» – это значит в сто тысяч раз сильнее, чем просто «милостивый».
Спустя сорок лет после того как Бог назвал Самого Себя, Моисей опять повторил это слово, когда объяснял народу Израиля, прежде
