От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова

Не менее важно. Школьная комиссия стала организовывать обучающие семинары для учителей, выделяла гранты выпускникам высших учебных заведений, открыло педагогические курсы в Киеве, Санкт-Петербурге и Ковно (Каунас). Ключевая роль в Школьной комиссии ОПЕ принадлежала Леонтию Моисеевичу Брамсону.

Леон Брамсон (1869, Каунас – 1941, Марсель), журналист, публицист, политический и общественный деятель, адвокат. Из семьи купца, иудейское вероисповедание. Окончил Ковенскую гимназию (1869) и юридический факультет Московского университета, получил степень по юриспруденции (1890). В 1892 году переехал в Санкт-Петербург. Помощник присяжного до 1906 г. Присяжный поверенный при Санкт-Петербургской судебной палате (1906–1916). Под наблюдением Брамсона в 1900 году была учреждена должность разъездного инспектора школ, включая хедеры. Инспектор школ ОПЕ, директор начальной школы ОПЕ в Санкт-Петербурге, заведующий еврейскими училищами ОПЕ в Санкт-Петербурге. Руководитель статистической работы в ОПЕ, делопроизводитель (1899–1906), генеральный (главный) секретарь Центрального комитета (при Санкт-Петербургском центральном комитете) Еврейского колонизационного общества, заведующий его делами, член многих комиссий. Член «Союза для достижения полноправия еврейского народа», депутат от Ковно в Первой государственной думе, представляя партию трудовиков. Член еврейского клуба литераторов и журналистов (вместе с А.И. Браудо, Б.Е. Жаботинским, Г.Б. Слиозбергом). Сотрудничество в нескольких журналах и газетах. И многое, многое другое, для чего просто нет места.

И подчеркну. Деятельность инспектора школ заключалась в укреплении связей между центральной организацией ОПЕ в Петербурге и общинами в Черте оседлости. С той же целью укрепления связей между центром и периферией в Петербург приглашались местные учителя и еврейские лидеры, устраивались летние курсы для учителей (Горовиц, стр.165–168). В конечном итоге, на территории Российской империи постепенно выстраивалась система управления сообществом общин, узловыми точками которых были территориальные отделения ОПЕ и во главе которой стоял петербургский ОПЕ как союз богатых деловых людей и лидеров русско-еврейской интеллигенции, её интеллектуалов. Уже здесь замечу, что выстроенные связи, включая прежде всего связи с Чертой оседлости, были очень полезны при формировании еврейских политических партий после 1905 года.

Помимо Леона Брамсона в петербургское ОПЕ в качестве активных деятелей новой генерации русско-еврейской интеллигенции входили: Саул Гинзбург, Максим Винавер, Александр Браудо, Пётр (Пинхас) Марек, Соломон Вольтке, Михаил Крейнин. Наряду с лицами новой генерации членами петербургского ОПЕ оставались и прежние: Авраам Гаркави, Яков Гальперин, Лев Каценельсон, Михаил Кулишер, Абрам Таненбаум, барон Давид Гинцбург (сын Горация).

С целью усиления национального сознания русско-еврейской интеллигенции в петербургском ОПЕ была учреждена Историко-этнографическая комиссия (1895 г.). Многие годы её главой был Авраам Яковлевич Гаркави.

Авраам Гаркави (1839, Новогрудок Минской губернии – 1919, Санкт-Петербург), из семьи раввина, получил основательное традиционное религиозное образование. Учёба в вилленском раввинском училище, который финансировался правительством и в котором предусматривалось преподавание и общеобразовательных предметов в объёме гимназического курса. Учёба в санкт-Петербургском университете на восточном факультете с 1863 года, докторская диссертация. Командируется факультетом за границу с целью подготовки к профессуре (Берлин, Париж). Директор Восточного отдела Санкт-Петербургской публичной библиотеки. Учёный секретарь Санкт-Петербургской синагоги. Потомственный дворянин Российской империи. Член различных русских и европейских обществ. Как выдающийся деятель еврейской культуры был награждён орденом Изабеллы Католической, той самой королевы, в правление которой евреи были изгнаны из Испании.

Под руководством Гаркави Историко-этнографическая комиссия осуществила (Горовиц, стр.173–175):

• Сбор, исследование и организацию трёх томов законов и указов в отношении евреев Империи, которые вышли между 1897 и 1903 гг.

• Организацию ежегодно 10–12 лекций членов комиссии и приглашённых гостей на темы религии, политики, правового положения евреев и т. п.

• На платформе Историко-этнографической комиссии осуществлялись:

• Изучение еврейской истории членами Петербургского ОПЕ.

• Обсуждение фигур, воплощавших национальное еврейское мышление.

• Дискуссии еврейских интеллектуалов разных взглядов на темы сионистской политики, национальной идентичности, роли идиш в образовании.

Центральным органом ОПЕ был журнал «Восход», на котором, по словам его многолетнего сотрудника и известного еврейского историка Семёна Дубнова, воспитывалось целое поколение еврейской интеллигенции (Кельнер, стр.83). На протяжении десятилетий этим журналом руководил А.Е. Ландау, правой рукой которого был также упомянутый выше публицист и юрист Оскар Грузенберг, известный среди современников как «еврейский защитник».

Важнейшим результатом второй стадии национально-культурной фазы национального движения еврейского народа было укрепление национальной идентичности в массе еврейского населения, при этом выстраиваемая система управления сообществом общин была фундаментом для охвата национальным сознанием широких слоёв населения.

Вторым, но не менее важным результатом, явилась выработка русско-еврейскими интеллектуалами единой позиции вне зависимости от своей будущей принадлежности к той или иной ветви политического движения: посвящение себя труду на благо российского еврейства в условиях своей принадлежности как еврейскому, так и российскому кругу. В дуальности – часть еврейского народа и гражданин страны проживания, приоритет лежит на стороне принадлежности к еврейскому народу. В сущности, еврейский интеллектуал Российской империи, считая себя «евреем России», принадлежал еврейскому национальному сообществу внутри Российского государства, а в среде российской интеллигенции был её частью. В сущности, посвящение себя труду на благо еврейского народа означало посвящение себя борьбе за отмену черты оседлости. И напомню, что еврейский интеллектуал Греции видел себя на публике эллином, а со своим народом (или в своём доме) совершал еврейские обряды.

И в целом. ОПЕ Петербурга являлся национальным центром российского еврейства. ОПЕ являлся центром национально-культурного развития и светского просвещения евреев Российской империи на русском языке. Отделения ОПЕ формировались на всей территории Российской империи. Создавая свои отделения ОПЕ Петербурга объединяло евреев, создавало общее идейно-духовное пространство, как это было в Ханаане, как это было и в Речи Посполитой. Основная цель петербургского ОПЕ, союза богатых деловых людей и лидеров русско-еврейской интеллигенции, заключалась в отмене черты оседлости с последующим включением российского еврейства в Империю в качестве национальной части, расположенной на всей её территории. В число основных задач входили: развитие национального сознания у еврейской студенческой молодёжи и широких слоёв еврейского населения, усиление национального сознания у русско-еврейской интеллигенции. Руководство ОПЕ являлось наследником идеи двойной идентификации с приоритетом принадлежности к еврейскому национальному сообществу общин. При этом принадлежность национального еврейского образования к Российской империи означала интеграцию в её экономику и культуру.

Деятельность ОПЕ в приобщении евреев к русской культуре получала поддержку властей. Но реформа 1867 года, которая дала возможность переезда во внутреннюю Россию некоторым группам ремесленников, был последней. Еврейским интеллектуалам стало понятно, что при российских императорах отмены черты оседлости в ближайшее время не будет. А численность еврейского населения заметно увеличивалась.

По переписи населения 1897 года еврейство Черты оседлости составляло более 95 % всего еврейского населения Империи. В Царстве Польском евреи составляли 37,7 % населения, в Белоруссии и Литве – 52.6 %. В конце XVIII века евреи были девятым по численности народом России, а в начале XX века –