От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова

Понятно, что выселение из Москвы в 1891 году мелких торговцев, ремесленников и многих приказчиков, не являющихся москвичами, то есть, как я понимаю, живших по еврейскому «паспорту», вызвало большое горе у всех евреев (Архив еврейской истории, стр. 22–24). Понятно, что и по введённой квоте на обучение в государственных высших учебных заведениях и гимназиях существуют разные мнения. Но всё же замечу, что по переписи в 1897 году евреи составляли 4,01 % населения Империи, а квота, за исключением двух столиц, была в 2, 5 раза выше. Замечу также и то, что в частные учебные заведения евреи принимались без ограничений. Число евреев со средствами было так велико, что позволяло огромной части её молодёжи учиться в университетах Европы. Вернувшиеся в Россию образованные специалисты были решительно настроены на достижение национальных прав для своих соплеменников.

Итак, в период царствования Александра III (1881–1894 гг.) повсеместное жительство в Российской империи было разрешено только евреям, получившим это право по образовательному цензу. И легко видеть, что это противоречило цели еврейской торгово-финансовой и интеллектуальной элиты: скорейшего открытия черты оседлости для всех слоёв населения.

И вообще. Царская политика построения «мы», основой которого будет русский народ, была серьезной угрозой еврейству, который осознавал своё предназначение – быть воспитателем всех народов, как «данное Богом». Включение евреев в процесс выравнивания с другими народами и, тем самым, включение евреев в процесс ассимиляции, было неприемлемо для большей части народа. Не приемлемо для еврея войти в русскую нацию без заблуждения о своей богоизбранности и превосходстве. Выравнивание воспринималось евреями как угроза своему положению.

Элита деловой части еврейского народа, которая накопила большую финансово-экономическую силу, осознавая своё состояние и предназначение, стремилась к управлению экономикой Российской империи. Образованная часть еврейского народа, накапливая интеллектуальную силу, стремилась к укреплению своего положения в сфере культуры, к овладению средствами массовой информации, в конечном итоге – к представительству русской высокой культуры. То есть, элита еврейского населения в перспективе сама хотела стать ядром внутренней России. Но при этом остаться обособленной группой. По логике всего исторического наследия задача состояла в подведении русского народа под свой воспитательно-экономический контроль. И активная часть еврейской элиты теряла надежду на скорую отмену черты оседлости.

Суть состоит в том, что политика русификации Российской империи противоречила глобальной цели элиты еврейского народа и ключевым смыслам концепции его существования среди других народов. Суть состоит в том, что задача развития русского народа как доминанты во внутренней России противоречила задаче скорейшей отмены черты оседлости для всей массы еврейского населения.

Борьба еврейского народа за отмену черты оседлости полностью соответствовала глобальной цели его элиты и её стремлению сформировать на территории Российской империи специфическое образование с высоким политическим и социально-экономическим статусом.

И в целом. В многонациональной и многоконфессиональной Российской империи в XIX – начале XX вв. происходило несколько национально-политических движений, важнейшими из которых в контексте данной работы были два:

1. Трансформация Российской империи в сильную в военно-экономическом отношении страну, но в пределах уже существующих границ и при сохранении монархического правления с развитием внутренней России на основе русского народа как доминанты при формировании её «мы».

2. Еврейское национально-политическое движение за отмену черты оседлости, против существующей власти, против царя.

В свою очередь, и в соответствии с проектом библейской элиты о месте и роли еврейского народа в окружающем мире, национально-политическая фаза развития еврейского населения включала несколько направлений, среди которых имеет смысл выделить: либеральное, сионистское и национально-революционное.

7. Еврейское национально-политическое движение в Российской империи

Противомонархические течения в Российской империи начали развиваться с декабристов. Но политическая система не изменилась. Политические решения продолжали приниматься царём и его правительством.

В последней четверти XIX века в Российской империи развивались различные либерально-демократические движения, оппозиционно настроенные монархическому правлению. В последней четверти XIX века в Российскую империю пришли сионизм и марксизм.

Основная цель политически активных евреев Российской империи заключалась в освобождении из «плена» Черты и избавлении от монархической власти, которая не отменяет черту оседлости.

Политически активные евреи Российской империи разделились по направлению мыслей и способов осуществления своего национального проекта:

«В России, с её особенностями общественного и политического развития, защита и уже в начале XX века оказались теснейшим образом связанными с рождением политических партий, с созданием и работой Государственной думы. Рубеж веков – это эпоха бурного роста политизированности евреев (Щит, стр.9–10).

При этом напомню, что важным результатом национально-культурной фазы еврейского движения под руководством ОПЕ была выработка еврейскими интеллектуалами одной позиции: посвящение себя труду на благо российского еврейства вне зависимости от своей будущей принадлежности к той или иной ветви политического движения.

7.1. Национально-политическое движение либерального направления

В Российской империи в XIX веке официальных политических партий либерально-демократического направления не было. Политика либерального направления русской интеллигенции «осуществлялась» преимущественно в литературно-политических салонах и в редакциях некоторых журналов и газет. Еврейские интеллектуалы были кооптированы в этот довольно узкий круг людей, в котором обсуждались различные вопросы, в том числе и связанные с обновлением Российской империи. Кстати сказать, представители русской и русско-еврейской интеллигенции одновременно входили в несколько салонов либерального направления. Чрезвычайно успешное вхождение евреев в финансово-экономическую сферу Российской империи кардинально изменило роль еврейства в общественно-политической жизни страны. Среди проблем, которые беспокоили либеральных представителей русской интеллигенции, финансово-промышленных предпринимателей и государственных деятелей, всё большее значение приобретал еврейский вопрос.

В результате деятельности ОПЕ на национально-культурной фазе развития часть еврейской интеллигенции была готова к переходу в национально-политическую фазу либерального направления еврейского освободительного движения.

Национально-политическую фазу либерально-демократического направления имеет смысл представить двумя этапами. Первый этап связан с деятельностью организации, которая получила название «Бюро защиты». Второй этап связан с деятельностью организации, которая получила название «Союз для достижения полноправия еврейского народа».

В 1901 году еврейскими интеллектуалами была сформирована организация, ставшая политической и получившая название «Бюро защиты». В ядро «Бюро защиты» входили евреи-адвокаты Российской империи: Г.Б. Слиозберг, М.М. Винавер, Л.О. Зайденман, М.И. Кулишер, Л.М. Брамсон, Б.Ф. Бранд, М.А. Кроль. Среди членов «Бюро» выделялся Александр Исаевич Браудо, который не был юристом.

Александр Браудо (1864, Владимир-на-Клязьме – 1924, Лондон), историк, библиограф, общественный деятель. Из семьи врача. Окончил гимназию во Владимире. Выпускник историко-филологического факультета Дерптского университета, скромный руководитель одного из отделов Императорской Публичной библиотеки, с 1902 – действительный тайный советник, директор Императорской Публичной библиотеки, член Государственного совета с 1901–1908 гг., в 1905 году – председатель особого совещания по разработке нового устава