От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Позднее, на совещаниях еврейских общественных деятелей в Ковно (1908–1909) Максим Винавер высказывался о необходимости создания некоего легитимного аппарата, призванного руководить еврейской жизнью и быть представителем народа перед государственной властью. Максим Винавер призывал участников встреч вне зависимости от их партийной принадлежности объединиться для выработки принципов строительства новой, реформированной еврейской общины. Винавер продолжал считать, что наличие черты оседлости является коренной проблемой реформирования еврейской национальной жизни (Кельнер, стр. 236, 246, 250). Генрих Слиозберг, юридический советник Гинцбургов, как и Максим Винавер, считал необходимым сохранение всего российского еврейства в качестве национального сообщества и не допущение его раздробления на мелкие независимые религиозные группы. Проект Генриха Слиозберга по созданию современной национальной общины опирался на три принципа (Кельнер, стр.238):
1. В общину в принудительном порядке через регистрацию в молитвенных домах включаются все евреи данной местности.
2. Все члены общины облагаются прогрессивным подоходным налогом.
3. Сборы налогов носят принудительный характер.
Обращусь к мнению Семёна Марковича Дубнова.
Семён Дубнов (1860, Мстиславль, Могилёвская губерния – 1941, Рига), получил традиционное еврейское образование: хедер, иешива. Из семьи небогатого коммерсанта. Учился в русской школе. Общее образование приобрёл самостоятельно. Дубнов – прямой потомок выдающихся раввинов, знаменитых талмудистов и каббалистов, руководителей еврейских общин. Дубнов – авторитетный учёный по истории еврейского народа, публицист, активный участник общественной еврейской жизни конца XIX – начала XX вв., протекающей в её важнейших центрах: Одессе, Вильне, Петербурге. Дубнов – член ОПЕ, член «Союза полноправия», левый либерал, основатель еврейской народной партии «Фолкспартей» (1906). После событий 1903 г. в Кишинёве призывал к созданию активной еврейской самообороны. Дубнов энергично выступал за участие евреев в выборах в Первую Государственную думу и основал еврейскую секцию партии кадетов. Дубнов доказывал, что в начавшихся в октябре 1905 года погромах на евреев нападали исключительно в связи с их еврейством, а не с революционной деятельностью. Дубнов отстаивал превосходство национальных интересов по отношению к классовым различиям.
По мысли Семёна Дубнова еврейские национальные общины, объединившись в автономию, должны образовать всероссийский «Союз еврейских общин», во главе с Советом по образцу ВААДа четырёх земель. В ведении Совета должны находиться центральные учреждения: раввинские и учительские семинарии, исследовательские организации и т. д. Община должна создавать еврейские школы, определять язык преподавания в зависимости от обстоятельств и желания родителей, – иврит, идиш или язык страны проживания. Дух и цели воспитания еврейского населения автономии должны быть еврейскими. Дубнов был против восприятия еврейства как всего лишь религиозной группы и общины, которая объединяет людей, исповедующих одну религию. Дубнов считал, что еврейство диаспор всех стран – это нация, а община – это национальная структура и она естественным путём становится фактором политической жизни (Кельнер, стр. 241, 242,300). Программа партии «Фолкспартай» предусматривала создание всемирного еврейского конгресса, который должен был заниматься проблемами, касающимися мирового еврейства.
Для понимания планируемой конструкции будущего национального образования заслуживает внимание и следующая цитата:
«С начала 1880-х гг. и до конца царского режима, еврейские либералы пытались создать централизованную еврейскую администрацию, новый кагал, чтобы обеспечить нужды еврейских общин по всей стране. Еврейские лидеры-буржуа, среди них барон Давид Гинцбург, адвокаты Максим Винавер и Генрих Слиозберг, участвовали в конгрессе в Ковно в 1908–1909 гг. и раввинской конференции 1910 г., где обсуждались новые модели политической жизни» (Горовиц, стр. 14).
С учётом всего вышеизложенного складывается устойчивое впечатление, что русско-еврейские буржуазные либералы рассматриваемого периода при конструировании основ будущего национального образования видели его как всероссийский «Союз еврейских общин» с системой управления, аналогичной системе управления общинами в Польско-литовском государстве XVI – первая половина XVII веков. При этом единицу национальной структуры видели не как религиозную общину, а как национальную, включающую не только религиозных евреев, но и секулярных. С учётом достигнутого российским еврейством положения в сфере высокой русской культуры, его активности и упорства логически понятно, что по сравнению с периодом жизни в Польско-литовском государстве новое «государство в государстве» должно было поставить под свой контроль не только экономику страны проживания, но и придать культуре свой облик и свою суть. И в этом должно состоять качественное отличие роли еврейства в Российской империи по сравнению с ролью и местом еврейского народа в Польско-литовском государстве в период власти ВААДа четырёх земель.
Но вернусь к «Союзу достижения полноправия еврейского народа». Главным результатом его деятельности было проведение в I Государственную думу 13 своих членов и тех депутатов, избранию которых Союз содействовал. Но и при этом еврейский вопрос не стал центральной темой, а обсуждался в рамках вопроса о гражданском равенстве. Активное противодействие отмене имеющихся ограничений для еврейского населения Российской империи оказали консерваторы, то есть сторонники монархии. В одном из документов II Государственной думы говорилось прямо:
«Созданная для укрепления Государства Российского, Государственная дума должна быть русской по духу. Иные народности, входящие в состав Державы Нашей, должны иметь в Государственной думе представителей своих, но не должны и не будут являться в числе, дающим им возможность быть вершителями вопросов, чисто русских» (Кельнер, стр. 223).
В сложившейся ситуации на первый план еврейского национально-политического движения за полноправие вместо либералов пришли сионисты и радикалы.
7.2. Сионистское направление национального движения
«Сионизм – это еврейское национальное движение, ставящее своей целью объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине – в Эрец-Исраэль, а также идеологическая концепция, на которой это движение основывается» (ЭЕЭ, Сионизм).
Основные постулаты сионистского движения были сформулированы Теодором Герцлем в его брошюре «Еврейское государство», которая была опубликована в начале 1896 года.
В 1897 году в Базеле (Швейцария) прошёл Первый Всемирный конгресс сионистов. На конгрессе была основана Всемирная сионистская организация (ВСО), президентом которой стал Теодор Герцль. ВСО явилась политическим представителем всего еврейского народа.
Базельский конгресс сплотил почти все еврейские группы, действовавшие и ранее в направлении заселения Палестины, но различающиеся в своих концепциях некоторыми нюансами. Многие активные деятели прежних палестинофильских движений стали видными сионистами, например, М. Усышкин и М. Дизингоф. Объединение еврейских групп базировалось на следующей совокупности общих представлений:
• Евреи всех стран мира – это экстерриториальная единая всемирная еврейская нация.
• Евреи – особый, исключительный, избранный богом народ.
• Все народы, среди которых живут евреи, так или иначе – антисемиты.
• Антисемитизм – явление извечное.
• Ассимиляция, т. е. слияние евреев с окружающими их народами, противоестественна и греховна.
• Евреи имеют исторические права на земли библейских
