От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова

«Выходец из богатой еврейской семьи, он в 1895 году стал финансовым агентом Министерства финансов, сначала в Великобритании, а затем в США…будучи женатым на девушке из банкирского клана Зелигманов, он вошёл и в круг другого их родственника, банкира Я. Шиффа – непримиримого борца за права евреев…Виленкин устроил встречу С.Ю. Витте с американскими банкирами еврейского происхождения (по поводу заключения мирного договора с Японией и получения Россией займов). На этой встрече ими (еврейскими банкирами) были предъявлены требования по уравнению прав российских евреев в готовившихся конституционных изменениях в стране» (Кельнер, стр.122–123).

Через несколько дней Витте через Виленкина поставил в известность еврейских банкиров о том, что евреи получат требуемое ими правило по избранию в Государственную думу и что это решение утверждено царём.

Российское либеральное еврейство в лице Максима Винавера и многих близких ему по мировоззрению людей считало, что борьба за достижение полноноправия еврейского народа, а в сущности, за отмену черты оседлости, могла увенчаться успехом только тогда, когда она станет частью общероссийской борьбы против самодержавия, за полное преобразование государственной жизни в стране. Максим Винавер был убеждён в том, что:

«…еврейский народ в России может добиться полноправия только в тесном союзе и при поддержке либеральных и демократических сил страны. Исходя из этого убеждения, он строил и свою политическую стратегию. Её краеугольным камнем были два постулата: во-первых, единство самой еврейской общественности в деле борьбы за национальное и гражданское равноправие и, во-вторых, всемерное участие и поддержка русского освободительного движения, направленного на полное реформирование государственной системы» (Кельнер, стр.92).

В соответствии с логикой приведённых постулатов «Союз полноправия» в борьбе с царской властью за отмену черты оседлости должен был бороться не только за проведение в Думу как можно большего числа евреев, но и выступать едино как было установлено в ОПЕ. Кроме того, еврейские депутаты должны были состоять в различных партиях и политических объединениях, как национальных, так и общероссийских, то есть пронизать собой как политическое пространство страны, так и её Государственную думу как будущий главный законодательный орган:

«…мы не только вправе, но и обязаны в каждой группе и в каждой партии выступать и организовывать общественное мнение. Мы хотим рассыпаться по всем этим группам, повсюду заявлять о нуждах еврейства и там, где нужно, идти не только сомкнутым строем, но и врассыпную» (Кельнер, стр.133).

В соответствии с приведёнными постулатами «Союз полноправия» в борьбе с царской властью за отмену черты оседлости должен был не только присоединиться к влиятельным либерально-буржуазным течениям, но и содействовать избранию в Думу тех представителей, которые открыто декларировали свою поддержку еврейским национальным требованиям.

Среди общероссийских либерально-буржуазных и оппозиционных царской власти сил по своему влиянию выделялось движение «Союз освобождения», появившееся в 1903 г.

Первая встреча лидеров «Бюро защиты» и «Союза освобождения» состоялась 5 января 1905 года (Кельнер, стр.11). На основе Союза освобождения и Союза земцев-конституционалистов, в консолидировании которых, согласно (Кельнер, стр.113), принял участие Максим Винавер, в августе 1905 г. была сформирована Конституционно-демократическая партия (кадеты). Винавера избрали в ЦК партии. Он принимал самое активное участие в формировании идеологии и организационных структур партии, её тактики и выработке основополагающих документов, создавал партийную печать. Но Максиму Винаверу не удалось стать руководителем партии кадетов.

Социальной базой кадетов была либеральная интеллигенция, земское либеральное дворянство, средняя буржуазия. По вопросу о государственном строе кадеты склонялись к установлению в России конституционной, парламентской монархии. По национальному вопросу кадеты выступали за свободное культурное самоопределение наций. В числе требований кадетов (как, впрочем, и других оппозиционных движений) было требование решения еврейского вопроса.

Открытие Первой Государственной думы состоялось 27 апреля 1906 года. Первая Государственная дума функционировала по 8 июля 1906 года. В I Государственную думу от сионистов были избраны 5 евреев, от других партий и политических течений – 7. Депутат М.Я. Герценштейн был православным и по действующим в Империи законам евреем не числился. А в целом российское еврейство сумело направить в Первую Государственную думу 13 депутатов, 10 из них, в основном либералы и сионисты, присоединились к кадетской фракции. Три депутата вступили во фракцию трудовиков. В Первой думе борьба с монархией за полноправие евреев оказалась в руках представителей двух доминирующих в численном отношении партий – кадетов и трудовиков. Причём председателем Думы был избран кадет. Кстати сказать, РСДРП и Эсеры не были представлены в Первой Государственной думе.

У меня сложилось впечатление, что русские деятели конституционно-демократической партии не вникали в суть и конечные цели еврейского национального движения либерального направления. Кадеты считали, что они вместе с русско-еврейской интеллигенцией – естественные союзники для русского политического дела, для достижения общих целей.

Естественно возникает наиболее важный вопрос: А как русско-еврейские либералы видели основы будущего еврейского национального образования в Российской империи, его роль и место?

Политико-экономические потребности Польско-литовского государства XVI века дали возможность ашкеназийскому миру еврейского народа достигнуть существенного результата в своём национальном развитии, достигнуть особенного изменения в социально-экономическом и политическом статусе. Польско-литовское еврейство заняло центральное место в экономике страны, организовав экономическую деятельность как торгово-финансовую корпорацию по управлению производством и распределением продукции, построенную на основе хорошо очерченного круга родственников и соплеменников. Фундаментом системы управления коммерческого сообщества явилась многоуровневая и разветвлённая система управления еврейской автономии. Важнейшими элементами автономии были еврейские общины – Кагалы. Правление общины состояло из крупных финансово-торговых деятелей, учёных-богословов и раввинов. Во главе автономии стоял ВААД четырёх земель. Еврейская автономия в Польско-литовском государстве располагалась на всей его территории. Еврейская автономия имела своё культурное пространство. Еврейская автономия характеризовалась как государство в государстве.

В XIX веке, особенно после проигранной Крымской войны, Российская империя начала очередной период своей модернизации. Политико-экономические потребности Российской империи дали возможность части еврейского народа осуществлять накопление всех видов финансово-экономической собственности. И более того. На территории Российской империи было образовано единое деловое финансово-промышленное еврейское сообщество, которое стремилось к управлению её экономикой, если не всей, то самыми прибыльными её частями. Евреи, обладающие большими капиталами, посвящали большое внимание организации обновлённых общин, которые формировались взамен прежних Кагалов. В Санкт Петербурге община формировалась при большом участии барона Евзеля Гинцбурга, в Москве – Лазаря Полякова, который стал главой московской еврейской общины. В конечном итоге:

«Число еврейских общин, насчитывавших более 5000 человек, увеличилось со 130 в 1897-м до 180 в 1910-м году, а насчитывающих более 10 000 – с 43 до 76» (Слёзкин, стр.158–159).