Иконография Богоматери. Том второй - Никодим Павлович Кондаков
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Равным образом, и в позднейшем периоде, т.е. ХV–XVIII стол., в греческой иконописи изображенbя Богоматери Деисусной ясно подразделяются на два варианта. Один вариант представляет Богоматерь с головою, слегка, но ясно склоненною перед кем-то, близко находящимся и слушающим, т.е. Спасителем. Это и есть собственно «Деисусная» Богородица (рис. 175 и 176), так как громадное большинство икон тройного состава неизменно представляет такой рисунок. Но есть иконы, этой особенности не содержащие, и на которых воздевающая руки Богоматерь не склоняется перед кем-либо непосредственно близким и видимым, но, подняв голову к небу, воздевает руки как бы в таком же состоянии молитвенного умиления; какое представлено в тех изображениях, где она держит воздетые руки у себя перед грудью. Такого рода изображения представляются тремя замечательными и прославленными римскими иконами Божией Матери[69], находящимися: 1) в храме святого Алексия Божия Человека, 2) в церкви святой Марии на Широкой улице и 3) в церкви святых Доминика и Сикста. Как раз о всех этих трех иконах идет предание, что они писаны евангелистом Лукою. Правда предания эти также слегка варьируются, например: икона храма св. Алексея считается принесенною из Эдессы, икона Доминика и Сикста считается писанною святым Лукою, а икона храма Марии на Широкой улице (на Корсо) считается написанною Евангелистом для римлян христиан именно в крипте этой церкви, где некоторое время жили апостолы Петр и Павел и евангелист Лука и где написаны будто бы Деяния св. Апостолов. Образ храма святой Марии Арачели хотя не приписывается прямо Луке, так как эта икона мозаической работы, но выдается паломникам именно с этим титулом, как мы сами в церкви слышали.
175. Образ Божией Матери «Деисусной» в Хиландаре на Афоне
176. Икона Божией Матери «Деисусной» в Протате на Афоне
Между «украшающими» эпитетами Божией Матери одно из видных мест занимает имя «Надежды отчаявшихся» (ή ελπίς τῶν άπελπισμένων), которым в 1048 г. был наименован в Цареграде даже один вновь основанный монастырь. Во Фрейзингенском соборе[70] находится икона Божией Матери с этим именем, представляющая Божию Матерь в типе Деисусной; возможно, что она относится еще к XIИ–XIII столетиям, т.е. вообще к византийским памятникам, но, может быть, и к позднейшей итало-критской иконописи. В Валенсии также есть чтимая древняя икон, по прозванию nuestra Senora de los desamperados. Далее на иконе Ватопеда[71], слывущей под названием «игрушка Феодоры» и между тем представляющей икону Умиления, не ранее XV века в сборном ее окладе кроме обрывков скани, надписей, набиты два куска титула: ή ελπίς τῶν άπελπης..., что по крайней мере указывает на былое существование такой иконы, но какой именно и какого типа, остается неизвестно.
Даже на вислых печатях, в которых трудно было бы предполагать злоупотребление «украшающими» эпитетами, это название встречается при типе: 1) Кириотиссы[72], 2) Кипро-Печерской Божией Матери на престоле с Младенцем[73] и 3) Одигитрии.
В итало-критской иконописи на изображении моленного обычного типа Деисусной Божией Матери и Спасителя сочинили эпитет. ή ελπίς τῶν χριστιανῶν, как читается в надписи по сторонам Божией Матери в одной замечательной греко-итальянской иконе, снятой фотографически на Афоне В. Т. Георгиевским. Храм Панагии «Надежды» помещается Мордтманом в квартале Кум-Капу, близ бывшей гавани Константинополя.
VIII. Иконографический тип Богоматери «Кипрской». Константинопольское почитание образа Богоматери, получившего на Руси имя «Печерской Божией Матери». Списки и варианты того и другого образа на православном Востоке и Западе в византийском периоде истории
Предание, укоренившееся издавна в России, дает рассматриваемому нами иконописному типу обычно имя Кипрской Божией Матери, а описанное ранее ( Иконография Божией Матери, т. I, гл. VI) мозаическое изображение в церкви Панагия Канакария на острове Кипр дает этому преданию некоторое подтверждение. Пусть тот перевод, который известен у нас в настоящее время под именем Кипрской Божией Матери, значительно отступает от древнего оригинала (ср. напр. икону Кипрской Божией Матери в Успенском соборе, подобную же в церкви Николы Голутвина в Москве и прориси обычных переводов) все же роль Кипрского образца в истории нашего типа была, по-видимому, весьма важною. Такое его значение обусловливается, конечно и прежде всего, легендарною славою чудотворения. Как было уже говорено, известное соборное послание 836 г., написанное вероятно в Иерусалиме, сообщает рассказ о чуде, совершившемся с иконою, когда один араб поразил ее в колено Божией Матери, и истекла обильно кровь. В этом рассказе точно указано положение Младенца на иконе: Младенец, названный Спасителем (отрок Эммануил), был изображен сидящим на лоне Божией Матери, против груди ее (т.е. не боком слева или справа, на коленах или на руках). Несколько более подробностей о той же чудотворной мозаике сообщается у писателя XVI века Дамаскина, причем у него указано, что по сторонам Божией Матери, сидевшей на троне и державшей Младенца на своих коленях, предстояли два ангела; сообщенное далее сведение, что икона находилась над воротами с наружной стороны храма, можно считать, скорее всего обычным внесением рефлекса в легенду и желанием объяснить, как могло случиться покушение сарацина, проезжавшего верхом и выстрелившего в икону, хотя, конечно, мозаические иконы над входами на наружной стене были обычны с древнейшего времени. В общем несомненно одно, что в эпоху до завоевания Кипра сарацинами, следовательно приблизительно ранее первой половины VII столетия, когда Кипр уже подвергался нашествиям арабов, там существовала прославленная чудотворением мозаическая икона Божией Матери, видимо, в указываемом нам типе. Если затем мозаика Канакарийская не есть оригинал, то она легко может быть его копией, помещенною притом уже не снаружи или не на стене бокового неба (как в церкви св.
