Иконография Богоматери. Том второй - Никодим Павлович Кондаков

виде тройного складня, кругом обитого серебряными, золочеными, чеканными листами, на которых в орнаментальном подборе размещены ряды драгоценных эмалевых пластинок. Древний чудотворный оригинал, находившийся некогда внутри этого киота был эмалевый, но пропал, как принято говорить, бесследно и заменен живописною иконой Богоматери позднейшего происхождения и довольно грубого письма в окладе который может относиться к ΧVII–XVIII столетиям и, очевидно, вставлен на место исчезнувшей иконы[60]. В известном описании Гелатского монастыря и его драгоценностей, сделанном нашим послом Толочановым в 1650 году, говорится о нашем образе следующее: «у северных дверей алтаря, против митрополита места и левого крылоса (– образ и до сих пор находится на том же месте) стоит образ Пречистыя Богородицы, поясной молящей, как пишется в Деисусе, воздев руки к Господу, осмилистовой, зело пречуден и украшен. Митрополит сказывал послу, что образ тот писал святой Евангелист Лука: лик и руки писаны чудно и бело. По киоту праздники и изображения святых и дробницы писаны мусиею». Есть большое основание предполагать, что и самый чудотворный образ в этот киот вставленный, был исполнен также эмалью, а из слов Толочанова видно, что он представлял собою так называемую Деисусную Богоматерь, т.е. Богоматерь, молящуюся к Спасителю и обернутую к Нему или вполне профилем, или, что чаще бывает в три четверти.

В собрании покойного Μ. П. Боткина, во время издания известного сочинения об эмалях[61], находились три замечательных фрагмента (табл. 15): эмалевый лик Богоматери, обернутый в три четверти, и две руки – одна с раскрытой ладонью, а другая верхней поверхностью, очевидно, принадлежащие иконе Деисусной Богоматери. Эти фрагменты[62] являются большой редкостью, так как другого подобного примера эмалей в таких крупных размерах неизвестно, причем грубый рисунок, толстые перегородочки и своеобразный контур глаз, вместе с преувеличенно тонкими чисто азиатскими (персидская мода) бровями, указывают, невидимому, на восточную и именно грузинскую работу. В то же время, однако, розоватая эмаль древесного цвета может назваться прекрасной и дает яркое впечатление телесности, еще близкой к античному типу. Но самым интересным фактом в образе Богоматери, сохраненном этими фрагментами, является его композиция. Рисунок рук дает нам одну руку, обернутую ладонью, другую же наружной стороной: эта последняя есть правая рука, и потому обе они, очевидно, воздеты по левую сторону фигуры с чем согласно и направление взора Богородицы влево от нее. Главною, однако, характерною чертою образа представляется то, что голова Богородицы нисколько не склонена в сторону, а, напротив того, держится совершенно прямо так же, как и указанные выше мозаические иконы. Мы уже говорили ранее, что подобное же положение имеет и современная живописная икона Хахульского образа Богоматери в Гелатском монастыре, почему мы и считаем возможным, что эти эмалевые фрагменты происходят именно с первоначального драгоценного образа, разрушившегося, разобранного и распроданного.

Разбирая затем многочисленные дробницы, украшающие киот Хахульской иконы, мы находим здесь в центре по правую сторону от центрального изображения Вседержителя в Деисусе, эмалевую пластинку (рис. 171) с фигурою Деисусной Богоматери в рост. Стоя в три четверти лицом к зрителю, она молится перед десницей, исходящей из небесного круга и проливающей лучи на ее голову. На ней надет темно-пурпурный мафорий и голубой хитон. Почти рядом укреплен эмалевый крохотный медальон с любопытным изображением Богоматери по грудь, держащей умиленно раскрытые перед грудью ладонями обе руки. Эмаль эта древнейшая и должна относиться к X веку, – по всей вероятности к первой его половине или даже к концу IX века. Она выполнена по изумрудному фону, который орнаментирован еще двумя жемчужинами и завитками. Сама Богоматерь представлена вся облаченною в пурпур, и только на голове ее имеется белый новой.

171. Эмалевый образок на Хахульской иконе Божией Матери в Гелати

Под иконой Хахульской Богоматери в самой средине нижнего поля киота, представлена Богоматерь, сидящая с Младенцем на престоле – изображение, которое мы рассматриваем ниже как тип Кипро-Печерской Богоматери; справа же от этого изображения имеется крохотная пластинка (рис. 172) с погрудным изображением Богоматери, держащей в своей правой руке золотой венец с зубчатым верхом и раскрытою левою рукою выражающей умиление перед лицом Божественного Сына. Таким образом, на настоящей иконе мы находим ряд любопытнейших иконографических типов Византийской Богородицы. Кроме того в ряду круглых эмалевых медальонов киота находим замечательное изображение Богоматери с Младенцем на левой руке в типе Одигитрии XII века и один овальный медальон с изображением Богоматери, благословляющей Грузинского царя и царицу. В самом углу киота и, очевидно, уже в позднейшее время и вне всякой орнаментальной схемы помещен еще эмалевый медальон Деисусной Богоматери, на этот раз в противность обычаю не с правой стороны от Христа как обыкновенно, но с левой.

172. Эмалевый образок на иконе Хахульской Божией Матери в Гелати на Кавказе

Всему подбору эмалевых медальонов на этом удивительном киоте – памятнике моленных икон Востока имеется таким образом, и толкование или исторический комментарий в виде описанного образка Божией Матери, подносящей умиленно Сыну и Царю царствующих царский венец Грузинского царя (или царицы), соорудившего священный образ. Подобно Византийским царям, вкладчик этой иконы приносит через Заступницу Богоматерь свой венец также «к престолу Всевышнего», поминая обычай жертвовать венцы (или их реплики) к престолу соборного храма столицы.

Монументальный образ «Деисусной» Божией Матери, как отдельная большая икона (= Боголюбская), описывается в описи Афонского монастыря Ксилурга (от 1143 г.)[63] в следующих словах: είχών ή ύπεραγία Θεοτόχος ή λεγομένη δέησις; άνωθεν ιστορία ( = образ, не жизнь) τοῦ Κυρίου; έπιγραφήν φέρουσα έχταβάσ…, ἔχουσα φέγγεν, άργυρούν διάχρυσον καί τά έπιμάνιχα άργυράν διάχρυσον; όμοίως καί ό Χριστός φέγγεν άργυρούν διάχρυσον, καί έπιμάνικον ἔνα μετά περιφερειῶν άργυρῶν διαχρύσων, έχόντων γύροθεν είχόνας διαφόρους μετά ύαιλίων (т.е. эмалевые медальоны), μετά κανδύλας άργυρᾶς, μετά τοῦ βασταγίου αύτοΐς. По выражению έπιγραφήν έκταβάς... можно полагать, что икона эта, с «отвесною» надписью, была не моложе X века; к тому же она была монументальною для большого храма, и обетною (как вообще подобные иконы Божией Матери), и размер ее был таков, что образ Христа наверху имел не только серебряный венчик, но и такие же наручи. Оклад (περιφέρεια) был украшен эмалевыми медальонами, и у образа была особая, постоянно горевшая серебряная лампада. Но далее упоминаются и малые иконы Божией Матери «Моления», в чеканном окладе иди чеканной ризе из золоченого серебра.

Подобную же разнохарактерную смесь отовсюду скупленных и набитых на доски эмалевых медальонов представляет знаменитый оклад Сиенского Евангелия в общественной библиотеке города Сиены, уже