Иконография Богоматери. Том второй - Никодим Павлович Кондаков
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Вторым памятником этого варианта является (рис. 165) обетная мозаика церкви S. Maria dell’Anmiraglio или Мартораны, построенной в 1143 г. адмиралом Георгием Антиохийцем: налево от входа в церковь, мозаика представляет самого адмирала, павшего на землю перед Божией Матерые, которая, стоя слегка склоненною к нему, протягивает ему правую руку, а в левой держит свиток с длинной надписью, так излагающей ее моление к Спасителю, нисходящему и благословляющему из светлого облака: † τόν έχ βάθρων δείμαντα τούτονδέ μοι δόμον γεώργιον πρώτιστον άρχόντων όλων: τέχνον φυλάττοις πανγενεΐ πάσης βλάβης: νέμοις τε τὴν λυτρώσιν άμαρτημάτων; ἔχεις γάρ ίσχυνῶς Θεός μόνος λόγε. По этому образцу и вообще христианские архонты с XI–XII вв. стали делать вкладные и обетные иконы.
165. Мозаика в церкви Св. Марии «Адмирала » (Марторана) в Палермо
Такою обетною иконою является и наша Боголюбская Божия Матерь, написанная по заказу в.к. Андрея Боголюбского для монастыря того же имени, основанного им близ Владимира, драгоценный по строгости общего типа памятник Русско-византийского периода нашей иконописи, превосходящий большинство уцелевших произведений домонгольской эпохи, но к сожалению клонящийся к окончательному разрушению, если к нему не будут приложены особые усилия ради его сохранения. Ныне этот чтимый образ покрыт ризою на которой изображен (рис. 166) у ног Божией Матери монастырь Боголюбов, но была ли эта подробность на древнем оригинале, весьма сомнительно: ясно различаются на иконе лишь образ Спасителя в небесах и хартия в руке Богоматери (рис. 167).
166. Икона Боголюбской Божией Матери в монастыре Боголюбове под ризою
167. Икона Божией Матери Боголюбской в монастыре Боголюбове
Икона Боголюбской Божией Матери была, по преданию написана по заказу (?) князя Андрея Юрьевича Боголюбского († 1175), в память бывшего ему (в 1158 г.) во сне видения, и помещена в Рождественском-Богородицком монастыре, который любил князь Андрей «паче меры», живя в нем подолгу. Судя по тому, что в верхнем углу иконы имеется образ Спаса, икона эта не имела соответствующего себе особого образа Спаса, как напр. мозаическая икона Богородицы, подобного же типа в монастыре Хора (Кахрие-джами) в Константинополе и мозаический образ Спаса, поставленные в особых киотах по сторонам царских врат. Величина образа Боголюбской Божией Матери (2 1/ 2 арш. выш. и 1 1/ 2 арш. шир.) позволяет, однако, предполагать помещение его именно в иконостасе. На свитке ныне читается: «Владыко многомилостиве Сыне и Боже мой молю тя, да пребудет божественная благодать на людех твоих и светозарный луч славы Твоя да нисходит выну на место мною избранное»[58].
Замечательное по точности воспроизведение византийского типа Халкопратийской иконы дает рельеф на плите (рис. 168) из разобранного некогда «Деисуса» на стене храма в Юрьеве Польском. Против византийского образца мы находим здесь коймы мафория, усыпанные жемчугом, притом не только по полам, но и на груди, где он образуют род ораря; далее, не понятый мафорий (он указывается, однако, крестиком, высеченным на темени) переделан в повязку (как и на фигуре Оранты) и затем зигзагообразные складки мафория превратились здесь в локоны, падающие по краям щек.
168. Рельеф на стене собора в Юрьеве Польском
Образ Божией Матери (рис. 169), сохраняемый в соборе г. Сполето в южной Италии, был вкладом в храм императора Фридриха в 1186 г. и, по преданию принесен им из Византии. Любопытно, при сравнении с Боголюбской иконою, что и Сполетский образ выложен весь серебряною чеканною басмою, мелкого рисунка, в решетку, как говорили у нас в старину, т.е. с характером фона в виде трельяжа с цветочками. Известно, что вкус к таким фонам действительно распространился особенно в XIII веке, под несомненным влиянием развезенных крестоносцами восточных образцов на западе Европы. Свиток в руках Божией Матери содержит на греческом языке диалог Спасителя и Богоматери, умолившей Сына смилостивиться и даровать спасение грешникам и мир людям, обращенным любовью. Собор Сполето известен и древнею мозаикою XII века на фасаде, представляющей торжественный Деисус.
169. Икона Божией Матери в соборе Сполето в Италии
В северной Македонии, в церкви села Старого Нагорича, построенной во имя вм. Георгия при Стефане Уроше III Дечанском и расписанной в 1315 году, на столбе внутренней паперти помещен образ (рис. 170) Богоматери, держащей в левой руке развернутую хартию с молением, в соответствии с таким же образом Спаса на другой стороне паперти. Что особенно любопытно – тесное родство этого образа с иконою Боголюбской Божией Матери в композиции и рисунке.
170. Фреска в церкви с. Нагорича в Македоний
Рано должны были появиться и поясные списки Халкопратийской иконы с теми изменениями в положении головы Божией Матери (более склоненной) и рук (менее приподнятых), которые соответствуют композиции так наз. Деисусной Богоматери. Но такие одиночные иконы продолжали быть обетными , вкладными и помятыми, как прежние монументальные и настенные иконы храмов.
Византийские типы Богоматери могут быть изучаемы также в разнообразных произведениях перегородчатой эмали, ограниченных, как известно в своем историческом существовании весьма кратким периодом X–XII столетий. Эмаль, как и мозаика, по своей сложной технике и по своему назначению быть вековою живописью, воспроизводит типы, прочно установленные, вошедшие во всеобщее употребление и наиболее, почитаемые. В эмали не место воображению художника, исканию новых форм и сочинению новых композиций; отсюда, изображение, встреченное в эмалевом воспроизведении, может быть признаваемо для известной эпохи типичным и общепринятым, если не широко распространенным. С этой точки зрения полезно рассмотреть какие-либо памятники эмалевого производства по отношению к образу Богоматери.
Оклад Кабульской чудотворной иконы, хранящейся в Гелатском монастыре близ Кутаиса[59], представляет к этому особенно счастливый повод: во-первых, помещенный здесь внутри киота чудотворный образ есть именно образ Богоматери, почитавшийся в древней Грузии и некогда находившийся в церкви села Хахули на реке Тортум в пределах Турецкой Грузии, откуда и перенесен в Гелати. При царе Грузинском Димитрии, как свидетельствует об этом надпись на самой иконе, т.е. в 1125–1154 гг., чудотворный образ устроен был, по Византийскому обычаю, внутри пышного киота в
