Правовая социализация человека - Вячеслав Гуляихин

Русский правовед И.А. Ильин утверждал, что правосознание – это «некая духовная дисциплинированность инстинкта, которая вызывает в нем живое чувство ответственности и сообщает ему известное чувство меры во всех социальных проявлениях человека»[58]. Авторитаризм в общественных отношениях вызывает у человека «неживое», «некрофильное» чувство ответственности, совершенно искаженное чувство меры, отрицание фундаментальных ценностей и первичных добродетелей. Мыслитель-гуманист Э. Эриксон относит к первичным добродетелям надежду, силу воли, целеустремленность, компетентность, верность, любовь, заботу и мудрость. По мнению американского психоаналитика, данные личностные качества формируются у человека в процессе успешного преодоления им восьми стержневых возрастных психосоциальных кризисов. Этот перечень базисных добродетелей «эволюция заложила как в базальный план стадий жизни, так и в базальный план институтов человека»[59]. Успех вторичной правовой социализации индивида напрямую зависит от полноты набора у него фундаментальных личностных качеств. Отсутствие у субъекта какой-либо из первичных добродетелей приводит к спутанности его правосознания, мешающей адекватно оценить правовую реальность и найти правильные ориентиры для общественной деятельности.

Сущность правовой социализации человека заключается в необходимости последовательного преодоления ряда психосоциальных проблем, генетически связанных с фундаментальными возрастными кризисами и обретением им статуса полноценного субъекта общественно-правовых отношений. Пять базисных возрастных кризисов детерминируют для агентов первичной правовой социализации соответствующее количество актуальных задач, направленных на формирование у человека: во-первых, фундаментальной установки на доверие к окружающему миру, являющейся психосоциальным истоком институциональных гарантий принципа правопорядка; во-вторых, аттитюдов на самостоятельность и автономность, определяющих отношение к разрешениям и запретам, которое впоследствии будет распространено на моральные нормы и юридические законы; в-третьих, нравственно-правовых установок, ограничивающих дозволенность собственных действий по отношению к Другому и задающих стратегическое направление движению к возможному и реальному, которое связывает мечты раннего детства с целями активной общественно-правовой деятельности; в-четвертых, системы аксиолантов, гармонично связанных с ценностями правовой культуры общества; в-пятых, комплекса представлений о естественных правах и свободах, социально-правовом статусе личности и гражданских обязанностях. Необходимо здесь также отметить, что из-за наличия ряда негативных факторов в развитии российского суперэтноса (необычайной силы исторической инерции, авторитарных традиций, сложных геополитических условий, глобальных вызовов «гонки наций») успешное решение данных задач требует приложения значительных усилий со стороны агентов правовой социализации. Если их не удается разрешить за период раннего становления человека (первичной социализации), то их решение вынужденно переносится на время его прохождения вторичной правовой социализации, когда субъект уже сформировался как личность. Данное обстоятельство значительно усложняет работу агентов социализации. Для комплексного решения этих фундаментальных задач нужно целенаправленно осуществить ряд сложнейших социальных мероприятий, проведение которых является объективной необходимостью для успешной модернизации российского общества.

Отличительным признаком вторичной правовой социализации является то, что ее объектом выступает взрослый человек. «Вторичная социализация – это каждый последующий процесс, позволяющий уже социализированному индивиду входить в новые сектора объективного мира его общества»[60]. В процессе вхождения в новые области ему суждено пережить три возрастных психосоциальных кризиса. При успешном их преодолении человек становится обладателем таких базисных добродетелей, как Любовь, Забота и Мудрость. Тогда уже можно говорить о его зрелости и целостности как субъекте общественно-правовых отношений. Поэтому нельзя полностью согласиться с мнением социологов П. Бергера и Т. Лукмана о том, что вторичная социализация представляют собой интернализацию институциональных или институционально обоснованных подмиров, которые в основном «представляют собой частичные реальности, в отличие от «базисного мира», приобретенного в процессе первичной социализации»[61]. Вторичная социализация интернализирует не только частные подмиры, но и формирует такие базисные человеческие качества, как постнарциссическую любовь к Другому, заботу о молодом поколении и мудрое стремление к порядку и смыслу. Становление этих качеств определяет периодизацию вторичной правовой социализации человека.

Каждое базисное качество человека является одной из системообразующих детерминант его правового сознания, характеризующегося эмоционально-чувственными, аксиологическими, когнитивными и нормативными составляющими, набор которых имеет для каждого индивида не только общий, но и частный характер. Но этому личностному набору компонент требуется легитимация, т. е. признание социумом его уместности и соответствия паттернам существующей общественно-правовой системы. В процессе исторического развития данная система трансформируется, и соответственно этому процессу меняются принципы, порядок, правила, духовные и материальные символы легитимации.

Для установления надежных коммуникативных связей субъекту необходимо усвоение специфическиролевого словаря, который поможет ему передавать и получать смысловую и оценочную информацию, необходимую для защиты своих прав и свобод. Данный словарь является результатом интернализациии ценностно-смысловых полей с набором соответствующих доминант, отражающих особенности и статус той социальной группы, в которую входит индивид. Его субъективная идентификация заключается в поиске и даче ответа на вопрос об отношении к себе как к личности с соответствующим набором ролей и норм общественного поведения. Самоидентификация личности входит в процесс вторичной правовой социализации.

Первичная социализация закладывает фундамент для вторичной правовой социализации. Взрослый человек имеет уже сформировавшееся «Я» и свое интернализированное жизненное пространство. В процессе социализации его душевный мир нельзя заново полностью сконструировать, поэтому у субъекта правосознания могут возникнуть трудности с согласованием уже интернализованного мира с новыми интернализациями. По мнению П. Бергера и Т. Лукмана, для решения этой проблемы, т. е. установления и поддержания логичности, последовательности и согласованности вторичной социализации, «предполагается использование концептуальных процедур, интегрирующих различные системы знания»[62]. Социологи предупреждают, что этим процессом можно манипулировать, создавая дополнительные когнитивные условия, являющиеся внешними и генетически не связанными с необходимым набором личностных и профессиональных качеств, для того чтобы в общественно-ролевой иерархии человек занял место в соответствии со своими способностями и талантами. Например, в прошлом веке такие внешние условия были созданы при процедуре назначения на государственную гражданскую службу в Ирландии, когда кандидату необходимо было сдать экзамен по гэльскому языку (всего в мире насчитывается около 60 тыс. его носителей, основная часть которых проживает

в Шотландии). Знание этого языка никоим образом не способствовало выполнению чиновником своих функций, и требование владения им было дополнительным барьером для занятия государственной должности. Внешние условия затрудняют вертикальную и горизонтальную мобильность граждан. Если их становится непомерно много, то они приводят общество к застою, а затем и к большим социальным потрясениям.

В ходе социализации происходит своего рода общественное распределение правового знания, которое идет в зависимости от принадлежности субъекта к той или иной социальной группе (например, в виде классовых вариантов). Вторичная правовая социализация дает субъекту специфически-ролевые правовые знания, которые ему позволяют осуществлять свою деятельность в соответствии с нормами и стандартами, принятыми в его общественной группе. Следование индивида принятым стандартам правового поведения не вызывают непонимания и отчуждения со стороны окружающих, что дает ему возможность чувствовать себя комфортно, пребывая в своей социальной среде.

Характер вторичной правовой социализации напрямую зависит от специфики и статуса той социальной роли, которую готовится выполнять индивид. Поэтому, несмотря на то что вторичная социализация имеет свои фундаментальные психосоциальные и ментальные инварианты, тем не менее она отличается большой вариативностью, связанной с исторически сложившимся разделением труда. Так, в современном обществе человеку надо будет пройти большой и нелегкий путь, чтобы стать судьей. Его деятельность приукрашивается достаточно сложными ритуалами, символами и даже в некоторой степени фетишизмами. Например, к фетишам можно отнести молоток российского судьи, обязательное наличие которого не прописано ни в одном отечественном законе. Отношение многих судей к нему проявляется не только как к обычному предмету, с помощью которого можно привлечь внимание при объявлении своего решения или прекратить бурные споры, но и как к некоему сакральному символу безусловного признания его власти и силы.