Шри Ауробиндо. Письма о йоге – V - Шри Ауробиндо

Совершенно верно. «Тело почувствовало усталость» – именно это я и имею в виду, говоря о его привычке к тамасу. Тело не способно выдерживать долго длящееся переживание, для него это тяжело, и оно чувствует усталость. Подобное случается с большинством садхаков. Но в вашем случае это препятствие, кажется, принимает нешуточные размеры – усталость, возникая, очень быстро нарастает и ввергает вас в состояние тамаса. Я уже говорил вам о средствах, помогающих избавиться от тамасической инерции, но в один день этого не сделать, так как это устоявшаяся привычка природы, а чтобы избавиться от устоявшейся привычки, требуется время. Но это можно сделать и за сравнительно короткий срок, если вы перестанете беспокоиться при наступлении этого состояния, а с твердой решимостью и настойчивостью будете отвергать его.

Когда ментальная воля не сопротивляется инерции, а становится, как мы говорим, покорна ей, то человек остается в этом состоянии инертной пассивности, не предпринимая никаких попыток избавиться от нее, и так продолжается до тех пор, пока это состояние не пройдет само собой. Если же ментальная воля или даже витальная воля или какая-то динамическая часть природы остается незатронутой инерцией и способна противодействовать ей, тогда человеком предпринимаются усилия для отвержения инерции, что может сократить время пребывания в этом состоянии.

Между нисхождением Покоя и состоянием подавленности нет никакой связи. Инертное состояние может возникнуть, если физическое существо, ощущая нисхождение покоя, не усваивает его, а просто превращает в своего рода пассивность; но это нельзя назвать нисхождением в полном смысле слова – по крайней мере, полномасштабным нисхождением, поскольку физическое в этом процессе не участвует.

Такого рода жалобы [ослабление памяти] очень часто возникают в ходе садханы. Причина, думаю, в том, что обычная работа памяти под воздействием ментальной тишины или же физического тамаса на время приостанавливается.

С помощью изменения сознания можно добиться более сознательной и совершенной работы памяти, которая заменит старый механизм.

Если внутреннее существо однажды четко отделилось от внешнего, то даже океаны инерции становятся не способны лишить его этой свободы. Первое, что нужно сделать, чтобы заложить в йоге устойчивое основание, это установить четкое разделение между внутренним и внешним существом. Чаще всего оно наступает, когда покой прочно установился во внутренних частях существа, тогда и это разделение тоже становится устойчивым и неизменным.

Если внутреннее существо недосягаемо для внешних воздействий, тогда более не может быть никакой борьбы или подчиненности инерции, или депрессии, или иных фундаментальных трудностей. Все остальное может быть сделано спокойно и постепенно, включая нисхождение Силы. Внешнее существо тогда становится просто механизмом или инструментом, который нужно привести в исправное состояние. Но не так-то просто стать полностью свободным (mukta) в своем внутреннем существе.

Тамас должен быть преобразован в шама (śama), покой и отдых высшей Пракрити, а затем наполнен динамизмом (tapas) и светом (jyoti). Но полностью осуществить это преобразование в физическом удастся только тогда, когда физическое будет окончательно трансформировано супраментальной Силой.

Невозможно изгнать из своей природы раджас и тамас, вы можете лишь изменить их характер и позволить саттве преобладать. Тамас и раджас исчезнут только тогда, когда высшее сознание не только низойдет вниз, но и будет контролировать все, вплоть до клеток тела. Тогда тамас превратится в божественный покой и отдых, а раджас – в божественную энергию или Тапас, в конце концов, саттва тоже изменится и превратится в божественный Свет. А то, что покой не покидает вас и в состоянии тамаса, то в этом нет ничего странного – бывает также и тамасический покой.

Эти три гуны становятся очищенными, возвышенными и превращаются в свои божественные эквиваленты: саттва (sattva) становится джьети (jyoti), подлинным духовным светом; раджас (rajas) становится тапасом (tapas), спокойной и могучей божественной силой; тамас (tamas) становится шамой (śama), божественным покоем, отдохновением и умиротворенностью.

То, что вы говорите, верно. Все нежелательные вещи являются искаженными на уровне Неведения образами того, что на более высоком плане является или может быть желательным. Инерция или тамас является искажением божественной Шамы, покоя, мира, неподвижности; боль является искажением Ананды, похоть – любви и т. д. Только когда человек откажется от этих низших извращенных форм проявления, их высшие аналоги смогут воцариться здесь в своем истинном виде.

Каждый недостаток природы Неведения представляет собой искажение какого-то качества, имеющегося в высшей природе, – искажение, порой доходящее даже до извращения. Именно это вы увидели в символической форме в своем переживании.

Не думаю, что я говорил именно это. Здесь подразумевается, что когда эти три качества [саттва, раджас и тамас] не уравновешены между собой, когда между ними возникают различия и в игру вступает фактор разнообразия и непрерывного изменения, то тогда начинается активное творение – если же они уравновешены, то все становится неподвижной изначальной Пракрити. Но я сомневаюсь, что так оно и есть на самом деле.

Переживания, о которых вы говорите, знаменуют собой огромный шаг вперед – переход от восприятия восходящей Силы к восприятию нисходящей Шакти. Ибо спиралевидные кольца Света, которые вы видели и чье воздействие ощущали – когда погрузились в тишину и покой, в покой сознания Атмана или Брахмана, что обычно является первым результатом такого воздействия, – представляли собой зримые формы динамического нисхождения Божественной Силы свыше; также вы перешли от реализации статического Брахмана, которая сопровождалась ощущением нереальности мира, к реализации его динамического аспекта. В интегральной йоге это огромный шаг вперед.

Сознание Брахмана иногда описывается как статическое, но у него есть два аспекта – статический и динамический, и когда оба объединены, оно становится интегральным. Это то самое более великое сознание, о котором я говорил в процитированном вами отрывке, оно превосходит и то сознание, которое воспринимает одну только тишину и неподвижность Брахмана, и то, которое воспринимает одно только космическое существование и движение.

Под Силой я понимаю не просто ментальную или витальную энергию, а Божественную Силу, нисходящую свыше, – эта Сила (Шакти) нисходит свыше точно так же, как покой и широта. Ничто, даже размышление или медитация, не может быть осуществлено без воздействия Силы. Сила, о которой я говорю, предназначена для просветления, трансформации, очищения, для всего того, что должно быть сделано в ходе этой йоги, для изгнания враждебных сил и удаления неверных движений – и она, конечно же, служит для выполнения внешней работы, и если эта работа является частью тех процессов, которые направляются Божественной Волей, то не важно, велика ли она внешне или мала. Я здесь не имею в виду какую-то индивидуальную эгоистическую или раджасическую силу.

Могущество означает владение силой и энергией, Шакти, что позволяет человеку встречать всевозможные жизненные испытания, стойко переносить их и преодолевать, а также добиваться того, что предусмотрено Божественной Волей. Могущество может включать в себя множество вещей – власть над людьми, событиями, обстоятельствами, теми или иными средствами и т. д. Но все это должно иметь не ментальный или витальный характер, а осуществляться через единство сознания с Божественным и со всем сущим. Это не индивидуальная сила, зависящая от определенных личных качеств, а Божественное Могущество, использующее индивидуума как свое орудие. И это не имеет никакой особой связи с оккультными сиддхи.

Что вы подразумеваете под собственной силой человека? Любая сила является космической, а индивидуум просто выступает в роли ее орудия – определенное количество силы может накапливаться в нем, но это не делает ее собственностью данного человека.

Что касается возможности на собственном опыте ощутить Силу и войти с ней в контакт, то тут существуют разные варианты. Первый предполагает наличие веры или иногда ментальной реализации, и этого самого по себе уже бывает достаточно, чтобы человек открылся силе Матери, которая, как только он почувствует в ней необходимость или призовет ее, всегда будет ему доступна. Даже если человек не ощущает прихода Силы, тем не менее он будет видеть и чувствовать результаты ее нисхождения. Также человек может ощущать себя в качестве инструмента и осознавать Энергию, действующую через него, – это второй вариант. А третий предполагает вхождение в контакт с Силой, пребывающей наверху, и ее нисхождение (самопроизвольное или в ответ на зов) в тело – это более конкретный способ овладеть Силой, так как человек физически ощущает действие Силы в своем существе. Наконец, есть состояние сознания, в котором человек чувствует близкий (внутренний) контакт с Матерью, что приводит к аналогичному результату.