Ум и пустота - Геше Джампа Тинлей

Если вы будете культивировать эту медитацию, то день от дня она будет все стабильнее, а убежденность  в  пустоте–  все  сильнее...  Если  вы  уже  достигли  шаматхи,  или безмятежности ума,  то  с  ее  помощью  вы  сможете  развить  випашьяну.  А  если  нет,  то посредством аналитической медитации на пустоту вы постигнете воззрение и постепенно избавитесь  от  возбуждения  и  вялости  ума,  развив  в  себе  шаматху – способность  к беспрепятственному однонаправленному сосредоточению на отсутствии самобытия. 

На первых порах не занимайтесь однонаправленной концентрацией на пустоте более пяти минут – это будет пустой тратой времени. Иначе вы будете воображать, что медитируете на пустоту, но на самом деле увлечетесь неконцептуальной медитацией. Вы должны найти объект  отрицания,  устранить  его  и  пребывать  на  этом  отрицании.  Таким  образом  вам следует поддерживать это медитативное равновесие. Тогда постепенно пустота станет для вас все более понятной. 

Царь рассуждений – взаимозависимое происхождение

В аналитической медитации на пустоту используют различные логические рассуждения, и для  максимального  эффекта  вы  должны  применять  их  все.  Однако  царем  всех  этих рассуждений  считается  обоснование  взаимозависимого  происхождения.  Оно  гласит:  "я"пусто  от  самобытия,  поскольку"я"  имеет  взаимозависимое  происхождение.  Я неоднократно приводил это рассуждение раньше, но сейчас повторю его для удобства вашей медитации. 

Как известно, под самобытием"я" подразумевается"я", существующее со стороны объекта,  вне зависимости от обозначения мыслью. Если нечто зависит от обозначения мыслью, оно уже не может существовать самостоятельно, или"по своей природе". Оно искусственно,  поскольку  не  является  независимым  или  самосущим.  Если"я" существует  со  стороны объекта, вне зависимости от обозначения мыслью, то есть имеет самобытие, то"я" не должно  зависеть  от  обозначения  мыслью.  Но  вполне  очевидно,  что"я" существует  в зависимости от обозначения мыслью. 

В данном случае, когда мы говорим о взаимозависимом происхождении, мы имеем в виду три  его  уровня.  Первый,  грубый  уровень  взаимозависимого  происхождения–  это  зависимость от причин. Поскольку"я" зависит от причин, может ли оно существовать со стороны объекта, независимо от всего остального? Причина возникновения"я" – это не само"я".  Так  как  его  возникновение  зависит  от  других  факторов, "я"  не  может существовать со стороны объекта. Итак, поскольку"я" зависит от причин, следовательно,  оно  не  может  быть  независимым,  потому  что  зависимость  и  независимость – это дихотомия. 

Второй уровень взаимозависимого происхождения – это зависимость от частей. В отличие от первого уровня взаимозависимости, который верен лишь для непостоянных объектов,  второй уровень распространяется на все феномены – как непостоянные, так и постоянные.  Пространство,  например,  не  зависит  от  причин,  но  зависит  от  своих  частей  или направлений – южного, северного и так далее. Поэтому оно не может быть независимым и существующим со стороны объекта. Подобно этому, "я" зависит от своих частей – то есть пяти совокупностей, а также частей этих совокупностей. Исходя из этого, вы говорите:  ""Я" не существует со стороны объекта, поскольку оно зависит от пяти совокупностей". 

Наконец,  третий  уровень  взаимозависимого  происхождения–  это  зависимость  от обозначения  мыслью.  Все  феномены  пусты  от  самобытия,  потому  что  они  зависят  от обозначения  их  мыслью.  Они  представляют  собой  всего  лишь  название,  присвоенное неким основам. Поскольку все феномены существуют номинально, и"я" – это всего лишь ярлык, присвоенный телу и уму, как может"я" существовать со стороны объекта, вне зависимости  от  обозначения  мыслью?  Зависимость  от  обозначения  мыслью  и независимость от обозначения мыслью, то есть существование со стороны объекта- это несовместимое противоречие. 

Итак, "я", несомненно, является обозначением, которое мысль накладывает на достоверную основу.  Поскольку"я" существует  номинально,  оно  совершенно  определенно  пусто  от самобытия.  Поскольку"я" пусто  от  самобытия,  оно  должно  иметь  взаимозависимое происхождение и существовать номинально. Номинально существующее"я" и"я", пустое от самобытия – это не противоречие. Субстанциональное"я" не могло бы быть пустым от самобытия,  потому  что  его  субстанцию  можно  было  бы  обнаружить.  Но  поскольку никакого субстанционального"я" нет, поскольку"я" существует лишь номинально, то,  если вы не находите его в процессе анализа, в этом  нет противоречия, так как нечто номинальное  во  время  поиска  обнаружить  невозможно.  Следовательно,  между абсолютным и относительным существованием нет никакого несоответствия. Понимание относительного существования"я" помогает вам понять его абсолютное существование.  Что такое относительное существование"я"? Это"я", существующее просто номинально,  но, тем не менее, тесно связанное с достоверной основой для его обозначения. Что такое абсолютная природа"я"? Поскольку"я" зависит от обозначения мыслью, оно не может существовать со стороны объекта, вне зависимости от обозначения мыслью. Подобное"я"  пусто, то есть сфабриковано вашим умом. Вы воспринимаете его, но в действительности его не было, нет и не будет. Пустотность от самобытия и есть абсолютная истина. 

Из всего этого вы делаете вывод: "Поскольку"я" зависит от обозначения мыслью, оно не может  иметь  самобытия.  Это  невозможно,  потому  что"я" –  это  ярлык,  который накладывается на пять совокупностей. Так как"я" – ярлык на пяти совокупностях, ни одна из  них  и  ни  одна  из  составляющих  эти  совокупности  частиц  не  может  быть"я",  существующим со стороны объекта, вне зависимости от обозначения мыслью. Поэтому я полностью уверен в том, что"я" пусто от такого способа существования". Когда у вас  появится нерушимая убежденность в пустоте, когда вы ясно и отчетливо поймете для себя логику, связанную со взаимозависимым происхождением, то не сможете сдержать слез. 

Осознание иллюзорности явлений в повседневной жизни

Во время постмедитативного периода вы должны поддерживать в себе осознание любой видимости как иллюзорной. По-настоящему иллюзорными явления предстанут перед вами только тогда, когда ваша убежденность в пустоте станет непоколебимой – и естественным образом, в силу этой убежденности, любая видимость явится вам как нечто, подобное иллюзии.  Но  добиться  этого  сразу  же  вы  не  сможете.  Поэтому  для  начала  во  время постмедитативных периодов исследуйте: какими вам кажутся явления, и как они на самом деле  существуют?  Скажите  себе: "Все  это  подобно  отражению  луны  в  воде.  Я воспринимаю вещи как нечто существующее со стороны объекта, но на самом деле они имеют взаимозависимое происхождение, существуют просто номинально". 

Когда вы смотрите телевизор, иногда вы забываете о том, что все происходящее в фильме–  иллюзия. И если на экране телевизора вдруг возникнет искаженное злобой лицо человека,  который заорет вам: "Дурак!" – вы рассердитесь и выключите телевизор. Но когда вы поймете, что все это нереально, иллюзорно, то вам станет все равно: пусть говорят что угодно. Тогда слова останутся для вас просто словами... Они не причинят вам сердечную боль. Ваш ум пребудет в покое. Так будет происходить процесс вашего исцеления. 

Постигнув,  что  такое  иллюзорная  видимость  явлений,  вы  поймете  также  и  то,  что существует огромная разница между иллюзорной видимостью и полной галлюцинацией. В иллюзорном  существовании  непреложно  действует  закон  причины  и  следствия.  Не думайте, что из-за иллюзорности явлений можно пренебречь кармой. Карма существует,  однако  она  так  же,  как  и  все  остальное,  подобна  иллюзии.  Все  ваши  переживания иллюзорны, но они существуют. 

Когда Будда сказал, что все подобно иллюзии, подобно сновидению, Ананда возразил ему:  "Известно, что тот, кто совершил убийство во сне, не накопил негативную карму. Раз так,  то убийство в состоянии бодрствования также не принесет негативной кармы, – ведь и это подобно сну". В ответ Будда произнес: "Живое существо, которое убивают в сновидении,  не обладает иллюзорным сознанием. Это всего лишь мысленный образ, который возникает во сне. Но в бодрствовании, хотя живые существа подобны иллюзии, они, тем не менее,  наделены иллюзорным  сознанием.  Поэтому,  если  их  убить,  они  испытают  иллюзорное страдание". 

Самобытия  у  страдания  нет,  но  иллюзорное  страдание  существует.  Следовательно,  в результате убийства вы накопите иллюзорную карму и должны будете встретиться с ее иллюзорными последствиями... Итак,