Повседневная жизнь языческой Руси - Людмила Алексеевна Черная
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
«Уж ты, сад, ты мой сад…»
Типичный двор во времена языческой Руси включал сараи (клети), конюшни, баню, амбары, другие хозяйственные постройки и, конечно же, сады. При этом сады были двух типов: плодоносящие, располагавшиеся за домом и часто называемые «огородами» или «овощниками», и «красные», то есть парадные, небольшие и нарядные, для увеселения глаз, насаждаемые перед домом[192]. «Овощной град» (встречается и такое наименование сада) за домом включал в себя всякий «овощь огородной» — яблони, груши, вишни, сливы, орехи русские, морковь, редьку, репу, капусту, свеклу, лук, чеснок, бобы, мак, огурцы и пр. При саде был и огород, где устанавливали «овощное стражище» — шалаш для охраны, а также выставляли пугало — «полохало».
Уподобление сада раю появилось уже после принятия христианства. К примеру, крестьяне во Владимирском крае представляли рай как прекрасный сад с золотыми и серебряными домами.
Большой плодовый сад с обилием деревьев и кустарников был прекрасным подспорьем в хозяйстве язычников. Но к плодовым деревьям в нем относились не как к простым хозяйственным объектам, а как к живым существам, обладающим способностью к плодородию. А все, что давало жизнь, почиталось и ценилось. Поэтому-то плодовые деревья наравне с дубом, буком и другими «священными рощениями» связывались с жизненной силой, столь необходимой человеку. Да и сам человек зачастую уподоблялся плодоносящему дереву, а дерево, в свою очередь, приравнивалось к человеку. Чтобы усилить деторождение в создающейся семье, на свадьбу изготавливали каравай-сад, украшенный веточками плодовых деревьев и фруктами. С появлением на свет ребенка семья высаживала в саду новое дерево в честь родившегося младенца, ожидая, что рост деревца, его состояние, а позднее и плодовитость повлияют на рост, здоровье и судьбу младенца. Воду после купания новорожденного сливали под «его» дерево, туда же могли закапывать его срезанные волосы и ногти. Во время болезни ребенка его дерево «подавало знак»: если оно засыхало, то это было к смерти ребенка, если же оставалось зеленым и здоровым, то и ребенок должен был вскоре выздороветь.
Чтобы дерево хорошо росло и плодоносило, его «приглашали» к семейному праздничному столу, совершали под ним половой акт, украшали ветви красными лентами и т. п. Обвязывание деревьев по крупным праздникам было распространено у всех славянских народов, оно распространялось либо на все деревья, которые плохо плодоносят либо не плодоносят вовсе. Делалось это с целью обеспечить их плодоношение. Иногда обвязывали только одно из деревьев, которое символически замещало остальные. Обвязывали в основном житной (ржаной) соломой, но могли также обвязывать соломой от гороха. Люди верили, что солома от этих культур заставит деревья давать такой же большой урожай, какой дают рожь или горох.
Дерево можно сглазить так же, как и человека, наслать на него порчу с целью лишить его плодородия. Срубить плодовое дерево значило погубить чью-то жизнь. Если сад поздно зацветал, то это предвещало скорую смерть кого-то из хозяев, а если вдруг зацветал вторично, осенью, то это означало холодную и страшную зиму с болезнями и голодом. Оскорблением считалось справлять нужду под плодовым деревом, влезать на дерево в обуви, повреждать кору или ствол без уважительной причины. Бездетные семьи, как и женщины в период месячных, не имели права ухаживать за садом, так как могли передать свои недуги плодоносящим деревьям и те перестали бы плодоносить. Смерть саду угрожала и в случае, если его поливали водой после омовения покойника.
Так называемое погребальное деревце провожало покойника в последний путь, если юноша умирал неженатым, а девушка — незамужней. Погребальным деревцем чаще всего становилась ветка яблони или сливы, которая символизировала несостоявшийся брак умершего, поэтому при погребении юноши деревце несла девушка, а при погребении девушки — парень. На могиле умершего принято было сажать плодовое дерево, с которого нельзя было собирать плоды, поскольку оно теперь принадлежало только покойнику. Эта нерасторжимая связь как бы отсылала к связи человека и плодового дерева на «этом» свете, была своеобразным перевертышем.
Особую связь восточные славяне видели между девичеством и садом. Проистекало это, вероятно, из того, что древнерусские девушки проводили всю свою жизнь до замужества в замкнутом семейном кругу, в тереме и около него, то есть в саду. Там они росли, ухаживали за садом, гуляли, пели песни, качались на качелях и т. д., поэтому девушки воспринимали сад «своим» жизненным пространством, равным родному дому. Образ сада как девичества обыгрывался в обряде выкупа невесты, когда жених как бы «топтал сад», искал девушку и выводил ее из сада. Уже в ритуале сватовства звучал мотив погубления сада-девичества. Невеста обращалась к сватам с упреками: «Вы побили путь-дороженьку, вы посмяли шелкову траву, доломали в саду яблони, пощипали в саду яблоки!»[193]
В свадебной песне на Брянщине невеста представала в образе птицы, спрятавшейся в саду, а жених — в образе соловья, стремящегося забрать ее из родного сада:
Ой, подлетаеть, подлетаеть Соловей под зеленый сад. Он вызываеть, выкликаеть Зезюлю и с собой. Зезюля ходить, крылышки ломить, Не хочет летети…[194]Чаще всего в русском фольклоре девушку сравнивают с яблонькой, и это не случайно. Яблоня считалась самым ярким, красивым, здоровым плодоносящим деревом. Ее даже нарекали мировым древом, на котором держится весь мир. Часто яблоня фигурировала в заговорах: «На синем море, на лукоморье стояла яблоня, на той яблони три суки, три гнезды…»[195]
Как мировое древо, яблоня уходила корнями на «тот» свет, поэтому ее связь с миром покойников была устойчивой и сильной. Яблоки считались пищей мертвецов (их всегда приносили на кладбище в дни похорон или поминок), но при этом они также считались и пищей живых младенцев, обеспечивающей детей здоровьем и красотой. Свадебные обряды были буквально «напичканы» яблоками, которые вкушали до начала свадебного чина, во время оного и после окончания свадебного обряда.
Остальные плодовые деревья имели
