Библейская история древнего мира и античная мифология - Андрей А. Грачев

Древние матриархальные народы амазонок и горгон, мужчины которых подобно женщинам выполняли домашнюю работу и воспитывали детей, были почти полностью истреблены еще в «героическом веке»: «Горгоны, в последующие дни возросшие в силе, были повторно подчинены Персеем, сыном Зевса, когда Медуза была царицей над ними, и, в конце концов, и они, и род амазонок были полностью уничтожены Гераклом, когда он посетил западные края и установил свои столпы в Ливии, так как он чувствовал, что это плохо согласуется с его решимостью стать благодетелем всего рода человеческого, если он позволит страдать какому-либо народу под властью женщин» (Диодор Сицилийский, Историческая библиотека,3,55,3). Однако, память о знаменитой царице горгон, Медузе, сохранилась не только в мифах о Персее, но и в античных преданиях о диковинных животных Ливии. Римский поэт I века Лукан сообщает о происхождении василисков (змей, которым приписывали способность убивать взглядом) из крови убитой Персеем Горгоны Медузы, обращавшей в камень все живое. Похожие сведения о существовании в Африке животных, обладавших смертоносным взглядом и получивших название горгон, приводил уже в III веке после РХ греческий писатель Афиней: «Горгона есть животное, которое ливийские кочевники там, где оно водится, называют «в-землю-гляд». По виду ее шкуры обычно полагают, что она похожа на дикую овцу; однако некоторые говорят, что на теленка. Ее дыхание будто бы столь сильно, что убивает всякого встречного. [На самом же деле] она имеет гриву, которая свисает со лба, закрывая глаза, и всякий раз, когда она встряхивает ею (а это тяжело и трудно), то не дыханием убивает, а неким излучением от особенной природы ее глаз. Обнаружено это животное было так. Несколько солдат из войска Мария, посланного против Югурты, увидели горгону и, решив из-за ее низко опущенной головы и медленной походки, что перед ними дикая овца, погнались за ней, чтобы зарезать мечами. Но животное испугалось, встряхнуло гривой, лежавшей на глазах, и тотчас умертвило бросившихся на него людей. И снова и снова повторялось то же самое, и каждый раз подступавшие к нему погибали, пока кто-то не догадался расспросить туземцев о природе этого существа. Тогда по приказу Мария туземные всадники, устроив засаду, убили животное копьями издали и принесли командующему». Такое животное существовало, ручательство тому – его шкура и экспедиция Мария» (Пир мудрецов,5,64).

Последних представителей деградировавшего народа горгон, мало чем отличавшихся от обезьян, финикийские мореплаватели повстречали на островах Гвинейского залива в районе современного мыса Лопес в V веке до РХ: «Рассказывают, что против этого мыса также имеются острова – Горгады, некогда место, где обитали горгоны (на расстоянии двухдневного плавания от материка, как передаёт Ксенофонт Лампсакский). Проник на них полководец пунийцев Ганнон и сообщил, что у женщин [там] тела покрыты шерстью, а мужчины с ловкостью спасаются бегством. Две шкуры горгон, ради наглядного доказательства [увиденного им] и как чудо, он посвятил в храме Юноны; их можно было обозревать вплоть до времени взятия Карфагена» (Плиний Старший, Естественная история, 36,200).

Самые поздние сообщения об амазонках датируются IV веком до РХ – временем Александра Македонского, когда царица амазонок Малой Азии, Фалестрис, прибыла в лагерь македонского царя в сопровождении немногочисленной дружины: «Оставив войско у границ Гиркании, она прибыла с тремястами амазонками в воинском вооружении. Царь, изумленный необычайным явлением и достойным видом женщины, спросил Фаллестриду, что ей надобно. Она ответила, что желает иметь ребенка: он превзошел всех мужчин своми подвигами, она же выделяется среди женщин силой и мужеством; дитя, рожденное от родителей, которые превосходят прочих людей, конечно, будет первым в мире по доблести. Александр пришел в восторг, принял царицу и, проведя с ней тридцать дней, отпустил домой с богатыми дарами» (Диодор Сицилийский, Историческая библиотека,17,77,1)

На этом сведения об амазонках античности прерываются. Бывшая цитадель амазонок Африки, болото Тритонис, также больше не существует. По сообщению Диодора оно исчезло еще в глубокой древности в результате землетрясения, и вряд ли будет ошибкой приурочить это землетрясение к гибели Атлантиды.

Глава 6

Гибель «богов»

О все видавшем до края мира

О познавшем моря, перешедшем все горы,

О врагов покорившем вместе с другом,

О постигшем премудрость, о все проницавшем:

Сокровенное видел он, тайное ведал,

Принес нам весть о днях до потопа,

В дальний путь ходил, но устал и смирился,

Рассказ о трудах на камне высек

(Эпос о Гильгамеше)

Окончание «серебряного века» греческой мифологии приходится на времена рождения Нахора (р. 923 г. после потопа), деда Авраама. Это предшествующая Девкалионову потопу и «гибели «богов» (Рагнареку) эпоха климатических изменений, «век бурь и волков» и период ухудшения нравов, аллегорически изображавшийся древними как уход от людей девы Астреи – дочери Зевса Олимпийского и Фемиды (первой Сивиллы):

Стыд убежал, и правда, и верность;

И на их место тотчас появились обманы, коварство;

Козни, насилье пришли и проклятая жажда наживы.

Пало, повержено в прах, благочестье, – и дева Астрея

С влажной от крови земли ушла – из бессмертных последней

(Овидий, Метаморфозы,1,125).

Примечательно, что в Младшей Эдде Фемида также фигурирует в качестве жены Зевса Олимпийского – это золотоволосая Сив, жена Тора. Зевс был ровесником Евера (р. 397 г.), поэтому Астрея, если рассматривать ее не как аллегорию, а реально существовавшего человека, вероятно, принадлежала к поколению Фалека (р. 531 г.), представители которого ко времени рождения Нахора действительно почти все ушли из жизни.

Согласно «Паросской хронике» в Афинах незадолго перед Девкалионовым потопом правил Кекропс, ровесник Рагава (р. 661 г.): «После того, как в Афинах воцарился Кекроп и эта область, дотоле называвшаяся по имени местного жителя Актея Актикой, стала называться Кекропией, прошло 1318 лет (1582/81). После того, как Девкалион воцарился в лежащей возле Парнаса Ликорее, а было это во время царствования в Афинах Кекропа, прошло 1310 лет (1574/73)». Античные авторы приписывали первому афинскому царю, Кекропсу, установление брака в Аттике (Юстин, Эпитома Трога, 2,6,7), а также основание в честь Афины, дочери Зевса Олимпийского, одноименного города. Дочери царя Кекропса стали первыми жрицами Афины, т. е. Кекропс фактически положил начало обожествлению Афины в Древней Греции, как об этом и сказано в Книгах Сивилл (3,551):

Правили тысячу лет и еще пять сотен вдобавок

Много надменных царей в Элладе, и вот от них-то

Первых учиться злу неразумные смертные стали:

Идолов мертвых воздвигли для тех, кто сами невечны

Помимо Кекропса и Девкалиона (библейский